标题：阿毗达磨顺正理论 第一卷 内容： 阿毗达磨顺正理论 第一卷 阿毗达磨顺正理论第一卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩本事品第一之一诸一切种诸冥灭拔众生出生死埿敬礼如是如理师对法藏论我当说论曰。 诸欲造论。 必有宗承。 于所奉尊。 理先归敬。 所以经主观诸世间。 皆为邪师异论所惑。 自师永离一切诸冥。 立教不虚。 处大师位。 成就尊胜不共功德。 为缘引发殷净信心。 欲正流通彼所立教。 故先赞礼佛薄伽梵自利利他圆满功德。 用标嘉瑞。 许发论端。 此中世尊智断二德皆具足故。 自利圆满。 恩德备故。 利他圆满。 所以者何。 一切种冥皆永灭故。 智德圆满。 诸境界冥亦永灭故。 断德圆满。 授正教手拔众生出生死泥故。 恩德圆满。 声闻独觉。 虽破诸冥。 而犹未能灭一切种。 故不成就一切种智。 未得所有无知差别。 不行智故。 意乐随眠智等[门@卦]故。 不能如理济拔有情。 自利利他德未满故。 虽有圣德而不名师。 唯佛世尊二德圆满。 无倒济拔一切有情。 成就希奇广大名称。 位居尊极。 独号大师。 故先赞礼大师功德。 以开所说对法藏论。 对法者何。 颂曰净慧随行名对法及能得此诸慧论论曰。 慧者择法义。 净者无漏义。 诸漏名垢。 择法离垢故名净慧。 何缘得知此无漏慧名为对法。 以佛世尊恣天帝等所请问故。 如契经言。 我有甚深阿毗达磨及毗奈耶。 恣汝请问。 此以圣道及圣道果。 恣天帝释随意请问。 恣筏蹉类请问亦尔。 复以何缘唯无漏慧名为对法。 由此现观诸法相已。 不重迷故。 岂不现观非唯慧能。 是则对法应非唯慧。 实非唯慧。 谓及随行。 何谓随行。 谓慧随转色受想等诸心所法。 生等及心。 此则总说净慧随行。 无漏五蕴名为对法。 何故不说受等随行名为对法。 慧于见等三现观中。 皆有能故。 生等及色有事非余。 受等唯通缘事现观。 受等各有领纳等用。 如慧能见应名对法。 受等如盲。 岂名对法。 不能简别四圣谛故。 以于现觉苦等相中其见现观最为殊胜。 于诸谛中。 简择转故。 受等虽与净慧俱行。 而慧力持趣彼彼境。 故现观中非为最胜。 是故成就无漏慧根。 说为胜义阿毗达磨。 为有世俗阿毗达磨观彼说此为胜义耶。 有谓能得此诸慧论。 此谓所得无漏慧根能得诸慧。 谓彼世间殊胜修慧思慧闻慧及彼随行。 非离如是慧及随行无漏慧根可能证得。 彼是能得此方便故。 同无漏慧受对法名。 如慈方便亦名慈等。 能得诸论。 谓彼根本阿毗达磨。 是无漏慧胜资粮故。 亦名对法。 如业异熟。 漏等资粮亦名业等。 前诸慧言。 亦说生得。 离生得慧无能诵持对法教者。 唯生得慧能正诵持契经等法。 故彼亦名阿毗达磨。 岂不此论是无漏慧胜资粮故亦名对法。 何故乃名对法。 俱舍颂曰摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名论曰。 此就依主及多财释。 藏谓坚实。 犹如树藏。 对法论中诸坚实义皆入此摄。 是彼藏故名对法藏。 即是对法之坚实义。 藏或所依。 犹如刀藏。 谓彼对法是此所依。 引彼义言造此论故。 此论以彼对法为藏。 名对法藏。 即是对法为所依义。 此论所依阿毗达磨。 何因故说。 谁复先说。 虽不应问说对法人。 佛教依法不依人故。 而欲必以人为量者。 此及前问。 今当总答。 颂曰若离择法定无余能灭诸惑胜方便由惑世间漂有海因此传佛说对法论曰。 由离择法无胜方便。 能灭世间引苦诸惑。 故世尊言。 若于一法未达未知。 我终不说能正尽苦。 世间未灭诸烦恼故。 于三有海生死轮回。 为令世间修习择法灭诸烦恼。 故言因此佛说对法。 佛若不说。 舍利子等诸大声闻。 亦无有能于诸法相如理简择。 是故此论所依根本。 阿毗达磨定是佛说。 经主称传显已不信。 阿毗达磨是佛所说。 何缘不信。 传闻尊者迦多衍尼子等造故。 不说对法为所依故。 如世尊告阿难陀言。 汝等从今当依经量。 诸部对法义宗异故。 此皆不然。 诸大声闻。 随佛圣教而结集故。 阿毗达磨是佛所许。 亦名佛说。 能顺遍知杂染清净因果智故。 如诸契经。 若佛所许不名佛说。 便应弃舍。 无量契经若不说依非佛语者。 毗柰耶藏应非佛说。 临涅槃时不劝依故。 若言亦劝苾刍当依别解脱经无斯过者。 是则应许广毗柰耶非佛所说。 便非定量。 若毗柰耶即是广释戒经本故是佛说者。 阿毗达磨广释契经。 何故偏疑非佛所说。 又即慧蕴。 及与随行。 并胜资粮。 名为对法四依中说智是所依。 不说依言。 有不成过又彼唯说经非定依。 而竟不言阿毗达磨及毗柰耶依有差别。 又定应许阿毗达磨是经差别。 故成所依。 或应颂等亦非所依。 世尊唯劝依经量故。 又今言依。 欲显何义。 若显量义。 理未必然。 如何世尊先说四量。 而今但说经为量耶。 或应先时依唯说一。 以法等三经所摄故。 或即于彼已遮依人。 亦即劝依经之差别。 而今复说有唐捐过。 故今言依。 应显别义谓汝昔来心属于我。 是则依仗补特伽罗。 自今以往无别所依。 应唯仗经勿令忘失。 又今言经。 总说一切如来圣教。 若不尔者。 应颂等教应非所依。 而复劝依别解脱者。 为令于戒起尊重心。 以彼戒经不应求义。 唯当恭敬如说而行。 毁重戒者不可修治。 故重劝依令坚持戒。 是故言依非唯量义。 又劝阿难依经量者。 正为劝依阿毗达磨。 是经之量故名经量。 即是众经所有定义。 阿毗达磨能决众经。 判经了义不了义故。 阿毗达磨名能总摄。 不违一切圣教理言。 故顺此理名了义经。 与此理违名不了义。 不了义者恐违法性。 依正理教应求意旨。 若异此者如先但说。 依了义经。 今亦应尔。 唯劝依经。 不应言量。 所言诸部阿毗达磨义宗异故。 非佛说者。 经亦应尔。 诸部经中。 现见文义有差别故。 由经有别。 宗义不同。 谓有诸部。 诵七有经。 彼对法中建立中有。 如是建立渐现观等。 赞学根本异门等经。 说一切有部中不诵。 抚掌喻等众多契经。 于余部中曾所未诵。 虽有众经诸部同诵。 然其名句互有差别。 谓有经说汝阿氏多。 于当来世成等正觉。 非黑非白。 非黑非白异熟业等。 无量名句诸部不同。 是故不应由义宗异。 阿毗达磨便非佛说。 阿毗达磨定是佛说。 由佛摄受三藏教故。 如世尊说。 老耄出家持吾三藏甚为难得。 若谓此言依杂藏说。 理必不然。 以彼即是经差别故。 曾无处说。 别持彼故。 唯有处说。 持素怛缆及毗柰耶摩怛理迦。 而无别处言持杂藏。 亦不可说杂藏即是摩怛理迦。 由别释故。 如大尊者迦叶波言。 摩怛理迦。 名目何等。 谓四念住。 广说乃至八支圣道。 四正行四法迹四无碍解。 空空无愿无愿无相无相。 诸现观边。 诸世俗智。 杂修静虑。 无诤愿智。 边际定智。 止观等法。 及集异门法蕴施设。 如是等类。 一切总谓摩怛理迦。 非杂藏中此等诸法具足可得。 故说杂藏。 即是第三非为善说。 又契经说。 于阿毗达磨阿毗毗柰耶应勤修学。 故知佛说阿毗达磨。 若尔阿毗毗柰耶藏。 应为第四。 不尔由许毗柰耶藏即是阿毗毗柰耶故。 所有最胜增上尸罗相应论道。 以能现对毗柰耶故。 名阿毗毗柰耶。 所有甚深诸法性相相应论道。 以能现对法性相故。 名阿毗达磨。 或诸契经名为达磨。 论能现前决择其义。 名阿毗达磨别解脱。 本名毗柰耶律。 唯现前广辩缘起。 名阿毗毗柰耶。 是故所言。 不成疑难。 又佛圣教三蕴所收。 犹如契经。 毗柰耶藏阿毗达磨定应量摄。 正法灭经。 亦作是说 发布时间：2026-02-09 11:19:27 来源：弘善佛教网 链接：https://www.zennan.com/fojiaochuanboyufazhan/6613.html