标题：静逸飘飘：一切女人，虽现女身而非女也 内容： 静逸飘飘：一切女人，虽现女身而非女也维摩诘经、观众生品第七中有经文：“舍利弗言：“汝（天女）何以不转女身？ ”天（女）曰：“我从十二年来，求女人相了不可得（毕竟要有生灭，不固定），当何所转？ 譬如幻师，化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？ ’是人为正问不？ ”舍利弗言：“不也。 幻无定相，当何所转？ ”天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？ ”即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？ ”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？ ”天曰：“舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。 如舍利弗，非女而现女身；一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。 是故佛说：‘一切诸法，非男非女。 ’”大般涅槃经卷第二十、婴儿行品第九中有经文：“如彼婴儿，于木男女，生男女想。 如来亦尔。 知非众生，说众生想。 而实无有众生相也。 若佛如来说无众生。 一切众生则堕邪见。 是故如来说有众生。 于众生中，作众生想者。 则不能破众生相也。 若于众生破众生相者。 是则能得大般涅槃。 ”大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 念慧因缘故，守摄五根不令驰散。 菩萨摩诃萨有念慧者。 不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。 见一切法同法性相。 生于土石、瓦砾之相。 譬如屋舍从众缘生，无有定性。 见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。 无定性故菩萨于中不生贪着。 一切凡夫见有众生，故起烦恼。 菩萨摩诃萨修大涅槃。 有念慧故，于诸众生不生贪着。 复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。 不着众生相、作种种法相。 善男子。 譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。 凡夫无智，见之则生男女等相。 画师了知无有男女。 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 于法异相观于一相。 终不生于众生之相。 何以故？ 有念慧故。 菩萨摩诃萨修大涅槃。 或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。 何以故？ 善观相故。 ”大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：“菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身，悉是骨相。 虽见他方恒河沙等世界色相。 不作色相。 不作常相。 有相、物相、名字等相。 作因缘相，不作见相。 菩萨摩诃萨修大涅槃。 得金刚三昧，安住是中。 悉能破散一切诸法。 见一切法，皆是无常（唯有如来是常），皆是动相、恐怖因缘。 病苦劫盗，念念灭坏，无有真实（唯有如来是真实）。 一切皆是魔之境界，无可见相。 菩萨摩诃萨住是三昧。 虽施众生，乃至不见一众生。 实为众生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。 菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃，至具足般若波罗蜜。 善男子。 譬如金刚所拟之处，无不碎坏。 而是金刚无有折损。 金刚三昧亦复如是。 所拟之法，无不碎坏。 而是三昧无有折损。 善男子。 如诸宝中，金刚最胜。 菩萨所得金刚三昧亦复如是。 于诸三昧为最第一。 何以故？ 菩萨摩诃萨修是三昧。 一切三昧悉来归属。 善男子。 如诸小王，悉来归属转轮圣王。 一切三昧亦复如是。 悉来归属金刚三昧。 善男子。 譬如有人为国怨仇，人所厌患。 有人杀之。 一切世人，无不称, 赞是人功德。 金刚三昧亦复如是。 菩萨修习能坏一切众生怨敌。 是故常为一切三昧之所宗敬。 善男子。 譬如有人，其力盛壮，人无当者。 复更有人，力能伏之。 当知是人，世所称美。 金刚三昧亦复如是。 力能摧伏难伏之法。 以是义故。 一切三昧悉来归属。 善男子。 譬如有人在大海浴。 当知是人，已用诸河、泉池之水。 菩萨摩诃萨亦复如是。 修习如是金刚三昧。 当知已为修习其余一切三昧。 .. .. .. 菩萨住是金刚三昧。 以一音声有所演说。 一切众生各随种类而得解了。 示现一色，一切众生各各皆见种种色相。 安住一处，身不移易，能令众生随其方面，各各而见。 演说一法，若界、若入。 一切众生各随本解，而得闻之. 菩萨安住如是三昧。 虽见众生，而心初无众生之相。 虽见男女、无男女相。 虽见色法、无有色相。 乃至见识、亦无识相。 虽见昼夜、无昼夜相。 虽见一切，无一切相。 虽见一切烦恼诸结。 亦无一, 切烦恼之相。 虽见八圣道、无圣道相。 虽见菩提，无菩提相。 虽见于涅槃，无涅槃相。 何以故？ 善男子．一切诸法本无相故。 菩萨以是三昧力故。 见一切法如本无相。 何故名为金刚三昧？ 善男子。 譬如金刚，若在日中，色则不定。 金刚三昧亦复如是。 在于大众，色亦不定。 是故名为金刚三昧。 善男子。 譬如金刚，一切世人不能评价。 金刚三昧亦复如是。 所有功德，一切人天不能评量。 是故复名金刚三昧。 善男子。 譬如贫人得金刚宝。 则得远离贫穷困苦，恶鬼邪毒。 菩萨摩诃萨亦复如是。 得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。 是故复名金刚三昧。 ”大佛顶首楞严经卷七中有经文：佛言：“阿难当知！ 妙性圆明离诸名相，本来无有世界、众生。 因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真；是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。 阿难！ 汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。 颠倒不生，斯则如来真三摩地。 ”大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：“圣道者即空无相愿。 修是道已。 能灭一切烦恼果报。 ”大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文：“菩萨摩诃萨。 亦复如是。 视诸众生犹如一子。 若子遇病，父母亦病。 为求医药勤而疗之。 病既差已，终不生念：我为是儿疗治病苦。 菩萨亦尔。 见诸众生遇烦恼病。 生爱念心而为说法。 以闻法故，诸烦恼断。 烦恼断已，终不念言：我为众生断诸烦恼。 若生此念，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。 惟作是念：无一众生我为说法令断烦恼。 菩萨摩诃萨于诸众生不嗔、不喜。 何以故？ 善能修习空三昧故。 菩萨若修空三昧者，当于谁所生嗔、生喜。 善男子。 譬如山林，猛火所焚，若人斫伐，或为水漂。 而是林木当于谁所生嗔、生喜？ 菩萨摩诃萨。 亦复如是。 于诸众生无嗔、无喜。 何以故？ 修空三昧故”。 大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：“（纯陀言）：世尊。 譬如醉人不自觉知。 不识亲疏、母女、姊妹。 迷荒淫乱、言语放逸。 卧粪秽中。 时有良师与药令服。 服已吐酒、还自忆识。 心怀惭愧、深自克责。 酒为不善、诸恶根本。 若能除断，则远众罪。 世尊。 我亦如是。 往昔已来轮转生死。 情色所醉、贪嗜五欲。 非母母想，非姊姊想。 非女女想。 于非众生，生众生想。 是故轮转受生死苦。 ”大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文：“一切凡夫若见女人，即生女相。 菩萨不尔。 虽见女人，不生女相。 以不生相，贪则不生，贪不生故，非颠倒也。 以世间人见有女相故。 菩萨随说言：有女人。 若见男时，说言是女，则是颠倒。 是故我为阇提说言：汝婆罗门若以昼为夜，是即颠倒。 以夜为昼，是亦颠倒。 昼为昼相，夜为夜相，云何颠倒？ 善男子。 一切菩萨住九地者见法有性。 以是见故，不见佛性。 若见佛性，则不复见一切法性。 以修如是空三昧故不见法性。 以不见故，则见佛性。 诸佛菩萨有二种说。 一者有性。 二者无性。 为众生故说有法性。 为诸贤圣说无法性。 为不空者见法空故，修空三昧令得见空。 无法性者亦修空故空。 以是义故修空见空。 善男子。 汝言见空。 空是无法，为何所见者？ 善男子。 如是如是。 菩萨摩诃萨实无所见。 无所见者即无所有。 无所有者即一切法（一切法无常，唯有如来常住不变）。 菩萨摩诃萨修大涅槃。 于一切法悉无所见。 若有见者不见佛性。 不能修习般若波罗蜜。 不得入于大般涅槃。 是故菩萨见一切法性无所有。 善男子。 菩萨不但因见三昧而见空也。 般若波罗蜜亦空。 禅波罗蜜亦空。 毗梨耶波罗蜜亦空。 羼提波罗蜜亦空。 尸波罗蜜亦空。 檀波罗蜜亦空。 色亦空眼亦空识亦空。 如来亦空，大般涅槃亦空。 是故菩萨见一切法皆悉是空（皆是因缘生法、皆有生灭，皆不可得）。 是故我在迦毗罗城告阿难言：汝莫愁恼，悲泣啼哭。 阿难即言：如来世尊。 我今眷属，悉皆死丧。 云何当得不愁啼耶？ 如来与我俱生此城。 俱同释种亲戚眷属。 云何如来独不愁恼？ 光颜更显。 善男子。 我复告言：阿难。 汝见迦毗真实而有。 我见空寂，悉无所有。 汝见释种悉是亲戚。 我修空故，悉无所见。 以是因缘汝生愁苦。 我身容颜益更光显。 诸佛菩萨修习如是空三昧故，不生愁恼。 ”大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：“无有相故，烦恼则断。 是名解脱。 ”大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文：“师子吼言：世尊。 无相定者名大涅槃。 是故涅槃名为无相。 以何因缘名为无相？ 善男子。 无十相故。 何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。 是名十相。 无如是相，故名无相。 善男子。 夫着相者则能生痴。 痴故生爱。 爱故系缚。 系缚故受生。 受生故有死。 死故无常。 不着相者则不生痴。 不生痴故则无有爱。 无有爱故则无系缚。 无系缚故则不受生。 不受生故则无有死。 无有死故则名为常。 以是义故涅槃名常。 ” 发布时间：2026-04-28 13:23:09 来源：弘善佛教网 链接：https://www.zennan.com/fojiaoyinguodinglv/9790.html