标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第26集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第26集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 我们接着上集的内容往下讲。 请大家看这几句经文：【于诸有情。 常怀慈忍。 和颜爱语。 劝谕策进。 恭敬三宝。 奉事师长。 无有虚伪谄曲之心。】先看下面几个词语：和颜爱语：和颜是温和的容颜；爱语是真诚关心爱护的话。 劝谕策进：劝是劝勉；谕是晓谕；策进是策励促进。 谄曲：谄是谄媚巴结；曲是歪曲事实。 下面看这两句经文：〖于诸有情。 常怀慈忍。 〗这里的诸有情还是泛指一切众生。 这个有情包括上自等觉菩萨，下至地狱众生。 我们究竟应该怎样来对待众生？ 用慈悲心，用忍力。 记得上集我讲了佛菩萨的十种忍力。 这里告诉我们，对待众生要用慈悲心，用忍力。 慈悲心就是爱心。 要以真诚心，爱护一切众生。 注意这里的这个词一切。 那就不是挑挑拣拣，是所有的众生，我们都要用真诚心去爱护。 这是四弘誓愿的第一愿：众生无边誓愿度。 如果你不能爱护一切众生，你又怎么能去度众生呢？ 对于众生，一定要有真诚的爱心。 我们大家都有这样的经历，高级的众生，烦恼轻，智慧长。 你对他慈忍，他知道，他会感恩戴德。 这里面提到一个新的词语，叫高级的众生。 为什么用高级？ 我们往下看，一对比就知道了。 高级的众生，你对他慈忍，他能知道，他会感恩戴德。 这里的高级，不仅仅是指这个世间，包括九法界诸天以上。 这回我们就知道了，为什么这里用高级这个词，它包括九法界的诸天以上，这是高级的众生。 再说说愚痴的众生、没有智慧的众生，这是指哪些呢？ 是指人道以下的，你对他慈悲，他不领情，有时还要恶意地毁谤你、攻击你，甚至是恶意的伤害。 那么对于这样的众生，你还要不要慈悲？ 回答是肯定的，还要慈悲。 不但要慈悲，而且要更加慈悲。 注意更加这个修饰语。 就是你对这样比较愚痴的众生，他没有智慧，你对他慈忍，他不领你情，他还要恶意地攻击你、伤害你，你还要不要对他慈悲？ 这个是重点。 不但要慈悲，而且要更加慈悲。 这是什么？ 这就是我上集所说的，佛菩萨的十种忍力，这就是忍力。 你要知道事实真相。 真相是什么？ 真相是他愚痴，他烦恼，他习气很重。 你要谅解他，绝对不可以恶意相向。 你攻击我，我就报复你，我也恶意地攻击你。 这不是学佛人所应该做的，佛菩萨不是这种心态、这种行持。 这个说明告诉我们什么？ 告诉我们，要在日常生活中体现你的修学功夫。 这个真是非常重要的。 你说我学佛功夫得力，或者我功夫不得力，这也是一个鉴别的标准。 恶意对待你的众生，你能不能对他慈悲？ 能不能对他有那十种忍力？ 这是考验和体现你的修学功夫。 比如说，我自己就有这种体会。 最近呢，大家都知道，不是有人在网上批我骂我吗。 这个呢，我是这样想的，我想啊，这一生我俩不认不识，他为什么骂我，我不知道。 但是我想，那前生前世，我俩究竟有什么过节，那我不知道。 可能前生前世，我这样对待过人家。 这一生这一世遇到了，他就来报复一下，那就让人家报复呗，骂就骂两句吧。 因为他这个火药味比较浓，有时候我想，我真是这么想的，我说人哪，如果要是火气大，那是很伤身体的，另外也影响他的修行，所以我一直在心里劝导，在给他回向。 我是这样想的，一个人一定不要有这么大的火气，不要骂人。 因为什么呢？ 不管你骂谁，都是在造作恶业，那骂人绝对不是善业。 对不对？ 所以这个骂人呢，他造作的是恶业。 那恶业呢，你到时候就得要受恶报。 我不希望看到任何一个众生遭受这个恶报。 尤其是对伤害我的众生，我更加不希望他受到伤害。 所以我这样想，把骂人的那个工夫，给它转化成念佛。 那你说，念佛不是成佛嘛，没有听谁说，骂人能骂成佛的。 是不是这样？ 所以我一直是在用真诚心，想把对方感化过来。 我希望我的这位同修，能够天天火气消、智慧长，每天都有个好心情，你说这有多好！ 我告诉我自己，不管他如何对待我，我一定要从我自身做起，在今生化解我和他的恩恩怨怨。 至于我不知道为什么，但是我这个信心是有的，一定能够化解，今生把这个冤怨化解了，我们都去西方极乐世界作佛，我们都去做阿弥陀佛的好学生，你说这有多好。 是不是这样？ 我希望我的同修，能够把我的话听进去。 最近，听说有人要揭我的内幕。 听了以后啊，真的我就一笑了之，我心里非常坦然。 为什么呢？ 因为我觉得七十多年的人生路程吧，我所想的、我所说的、我所做的，都是公开的，都是透明的，我一直说我没有隐私。 那我就想了，我没有隐私何来的内幕呢？ 有时候我自己想起这件事吧，我自己就笑了。 我心里是这么想的，我说呀，我真不知道要揭我内幕的这个人，他是从哪个星球来的。 我今生在这个星球，我没有什么隐私，也没什么内幕。 那人家既然说要揭我的内幕，那可能以前我俩在同一个星球生活过。 那个时候我可能有什么内幕没被揭秘出来。 那这一回呢，人家说要把我的内幕揭出来。 我真是这么想的，我也非常期待，因为我好奇心也比较强，我也想知道知道，我那个内幕是什么。 你看我说到这吧，我都情不自禁地笑了。 可能有同修在网上看到我，可能说，这个傻老太太，人家都要揭你内幕了，你咋还笑呵呵的呢？ 那我就这么想啊，那不每天要笑对生活吗？ 我如果是哭咧咧的，人家就不揭了，说只要你哭咧咧的，我就不揭你内幕，这也不好，是不是？ 你让人家把话说出来嘛。 所以我就笑呵呵地面对这个现实，我就在静等着，我要看看我那个内幕是什么。 那有同修说，这老太太，你心也太大了吧！ 就是这样嘛，大点心有什么不好呢？ 那人家要真的能揭出我什么内幕来，真揭对了，那是我不知道的，现在我知道了，那就改呗。 是我自己错了，我就改呗。 就应该这样正确对待这件事情。 所以这些事情，对我真是没有什么负面的影响，我都会坦然去面对的。 下面我们说说〖和颜爱语〗这四个字。 这个和是和敬，是能够表现出来的，与大众和睦相处，这叫和。 和就没有争论，和就是处处忍让，绝对不是竞争，你竞争他就不和。 对人要和气。 这个颜就是面容。 我过去曾经说过，微笑也是一种布施。 可能以前我们不知道，或者不注意。 真的是这样，微笑也是一种布施。 你每天面对大家，你给人家的是不是微笑？ 你给人家一个微笑，最起码人家这一天都会感到心里暖呼呼的。 你给人一个脸色看，他这一天心里都是冰冷冷的。 我们希望看什么样的？ 我们希望看微笑，对不对？ 所以你不要吝啬，每天把你的微笑布施给别人。 这个微笑啊，它是佛脸；那冰冷冷的，甩脸子给人家看，那叫鬼脸。 咱们不喜欢看鬼脸，也别把咱自己那个鬼脸给人家看。 是不是这样？ 所以这个和颜非常重要。 我吧，在这方面做得不好，因为什么呢？ 好像是大家对我的印象说这老太太比较严肃。 实际上我还是比较随和的，给人的印象不知道为什么就比较严肃。 我说是不是因为我个儿比较高，走道腰板溜直，二目平视，所以给人的印象就是比较严肃。 我现在也逐渐在改，尽可能地多给大家一些微笑。 这是和颜。 再说说这个爱语。 爱语是什么？ 是发自内心的、真诚的、爱护的话。 这话不但是爱护的话，而且是要真诚的、发自内心的。 这几条，你对照一下，你做到几点？ 这个话，是爱护别人的、发自内心的、真诚的爱护，三条，我们能做到几条？ 绝不是那种谄媚和巴结。 这个爱语，不是我们平时说的溜须拍马，这个话大家比较容易明白。 我们不要说那些溜须拍马的话，为了讨人家的好，讨人家的一个笑脸吧，或者想要得到一种什么利益，我们就说那种谄媚的话、巴结的话。 那个和这个爱语，它是一点不搭边的。 如果是你真正爱护他，即使是你打他、你骂他，也是爱语。 这个可能不太好理解，那打人家、骂人家，怎么能是爱语呢？ 慢慢理解，慢慢悟。 你发脾气来教训他，也是爱语。 不要拿这个当作一个把柄，说刘老师说了，打他、骂他、跟他发脾气都是爱语，那我就天天用这招，那不行。 你不要曲解我的意思，千万不要错解了爱语的真实含义。 不是说愿解如来真实义嘛，我们不要把如来的真实义给解错了。 我们是不是有真正敬重、爱护一切众生的心。 记住！ 敬重、爱护一切众生的心。 我们希望一切众生都能够在佛法里得到殊胜的功德利益，破迷开悟，离苦得乐，这是和颜爱语的深义。 下面说说：〖劝谕策进〗这个谕是晓谕，就是告诉大家、通知大家的意思，有人不知道，我告诉他。 这个劝呢，是劝勉。 讲经说法是劝谕，大家在一起共修是策进。 进是精进。 佛法的修学有三个层次，不可以颠倒。 第一个层次：入门要专。 一个字专。 到了相当程度之后：在教下是大开圆解；在宗门是明心见性；在念佛法门就是一心不乱。 修到一心不乱了，可以进行到第二个层次。 第一个层次到什么程度，可以转到第二个层次，前面说得非常清楚。 第二个层次叫做博。 广学多闻，博学。 有同修就对这个一直有意见、有争论。 一些人说，要一门精进，长时薰修。 又一些人说要广学多闻。 这是两个截然不同的观念。 实际我们仔细想一想呢，它也并非是矛盾的。 因为什么呢？ 就是修到第二个阶段了，同意赞叹你去博学多闻，但是你没有第一个专的基础，你博学不了。 老法师说，李炳南老师给他的时间是五年。 老法师五年之后自己又加了五年，他觉得五年不够，所以他跟李老师学经教学了十年。 十年之后，你再去广学多闻，师父不会干涉你的，因为师父说，你学成了，可以放飞了。 是不是这个理念？ 所以不是说就一概地反对这个博学多闻，不是这样的。 就是你到什么时候，应该去博学了，那你就去博学吧。 这是第二个阶段。 在这个博学多闻的阶段，你就可以法门无量誓愿学。 但是这个博一定要在专的基础之上，没有这个专，没有专到一定的程度，你不能博。 这是第二个层次。 第三个层次精。 这就是博之后再精。 就是你博闻了，好多你都知道了，你那个博闻吧，就不受外境的影响了，因为你有专的基础了，所以你在广学多闻之后，你再进入到精。 这是修学的第三个层次。 这三个层次，专、博、精，不可能颠倒，一定要按照这个顺序来做。 下面说：〖恭敬三宝〗佛在经上教训我们，说每个人家里都有两尊佛。 有的同修可能理解，有的同修不理解。 这两尊佛是谁？ 就是你的父母，你的父母就是两尊活佛。 如果说你对这两尊活佛不恭敬，你去恭敬外面的佛，错了，你那个恭敬是假的，不是真的。 所以说恭敬三宝，含有孝敬父母的意思，不孝敬父母就是不恭敬三宝。 三宝，广而言之，就是一切众生。 普贤十愿第一愿就是礼敬诸佛，礼敬诸佛就是恭敬三宝。 下面说：〖奉事师长〗没有老师教导我们，就是有佛经摆在我们的面前，我们看不懂，我们自己学不了。 所以学佛必须依止明师，是明白的明，不是有名气的那个名。 学佛必须依止明师，接受教诲，才有开解悟入的成就。 下一句：〖无有虚伪谄曲之心〗孝亲尊师要出于至诚，出于真诚，不能虚伪，不能谄曲。 佛经上说，因地不真，果招迂曲。 以虚伪谄曲之心求佛道，无论你所用的心机有多么多，将来的果报都在三途。 我们说那个心机，用老百姓的话说就是耍心眼，就这个耍小聪明。 不管你的心机再多，你如果用这个来求佛道，你最后的结局、果报，就是在三途。 或许在这一生当中，你能得到一点点名闻利养。 但是你想没想到，这一生光景不长，你能享受几年？ 将来入三途时间之长，不知道要多少劫。 这个问题一定要想明白。 下面，请看这一段经文：【庄严众行。 轨范具足。 观法如化。 三昧常寂。 善护口业。 不讥他过。 善护身业。 不失律仪。 善护意业。 清净无染。】下面看几个词语：众行指六度万行等一切生活行为。 轨范就是轨则、模范的意思。 观法如化是用智慧来观察世间的万事万物，犹如梦幻泡影一样不真实，变化不停，不是真实的存在，这叫观法如化。 三昧常寂：三昧指正常的享受；常寂是恒常清净至极处，称为寂静。 这里是说平常的生活享受，身心永远保持清净。 〖庄严众行〗回向偈说：愿以此功德，庄严佛净土。 这庄严指的是什么？ 庄严指的是众行。 那众行又是什么呢？ 众行是起心动念，不外乎身、语、意，这些种种行为究竟是善、是恶、是邪、是正？ 如果是善行、正行，就是庄严，改过自新也是庄严。 〖轨范具足〗具足是没有一丝一毫的欠缺，也就是我们所说的尽善尽美。 为一切众生做榜样、做模范，这是真正的佛弟子。 我们的起心动念能做一切众生的模范吗？ 我们自己问问我们自己，我们的言语造作能为大家做榜样吗？ 真正的佛弟子要常常地想想这个。 要依教奉行。 佛怎样教我，我就怎样做。 《无量寿经》好比是一个剧本，我们佛弟子就是演员。 我们这些演员，要把《无量寿经》这个剧本好好地演出来，让大家看，给大家做好样子。 我们的起心动念，都要想到能不能够有资格做大家的模范。 我们一念恶，身口意都恶；我们的心地清净，身口意都清净、都善。 大家要学四好存好心，说好话，行好事，做好人，必定世界和谐、人民安乐。 这是佛法。 看下一句：〖观法如化。 三昧常寂。 〗这是两句经文。 前一句观法如化是修慧，后一句三昧常寂是修定。 智慧与禅定是佛法的大根本。 注意没有，什么是佛法的大根本？ 智慧和禅定。 观法如化，用《金刚经》上所说的，一切有为法。 如梦幻泡影。 如露亦如电。 应作如是观。 又说凡所有相。 皆是虚妄。 因此，在一切人事物中，不要去认真，不要去执著，得过且过即可。 这个过去都是被批判的，对不对？ 我记得那时候开民主生活会，每个人都要做自我检查，有很多时候，比如说像老好人一团和气得过且过，这些都是被批判的内容。 那从佛法来说正好翻过来了，这个告诉我们，对一切人事物，不要去认真，不要去执著，得过且过就可以啦。 三昧常寂是什么？ 是清福。 三昧常寂是清福。 我们世间人讲什么？ 讲洪福，对不对？ 有的时候，说某个人洪福齐天。 这个洪福呢，就是红尘之福。 这个红尘之福啊，它里面有烦恼。 比如说，我们说某某人有福，有时候就这样说，你看人家谁谁谁多有福气呀！ 听明白没有？ 福气，福在前气在后，这告诉我们什么？ 你有多大的福，你就有多大的气。 那个气不是好东西吧，是不是？ 所以你在享福的过程当中，你那个气呀也够你受的，所以这就是红尘之福，和我们三昧常寂那个清福，是截然不同的。 你要什么福？ 红尘之福那是短暂的，而且后面还跟着气，它不是清福。 所以说这些智慧的语言，真的非常有益我们修行。 下面两句：〖善护口业。 不讥他过。 〗本来是身口意三业，为什么在《无量寿经》里，把善护口业排在了第一位？ 这个顺序是有很深的意义的。 因为口业是我们平时最容易犯的，也是犯得最多的，犯得最普遍的。 佛教我们要善护口业，不说别人的过失。 我们要保持口业清净，远离妄语、两舌、恶口、绮语这四种过。 再说一遍，妄语、两舌、恶口、绮语，这是四种过，佛告诉我们，一定要远离。 如果你常犯口业又不改过，将来去哪里？ 去拔舌地狱。 多可怕！ 你想去拔舌地狱吗？ 每当你要说别人过失的时候，你一定要牢记这句话，我将来犯这个过，我要去拔舌地狱，可能你说别人过的那话，你就噎回去了，就不会把它说出来了，然后逐渐逐渐习惯了，我念头都没有了，不看别人的过，不想别人的过，这四种过，你就都过去了。 千万不要犯这种口业的过！ 下面两句：〖善护身业。 不失律仪。 〗律是戒律。 身业有三种：杀生、偷盗、邪淫，这是身业的三种重戒。 注意，这三个就是杀生、偷盗、邪淫，这是身业的三条重戒。 重戒！ 在这里，我想说个什么例子呢？ 就是有的人，在咱们当前的社会，有一种人就爱犯一种什么样的错误呢，怎么说呢？ 这个我还真说不好，我就得说大白话。 就是比如说，有的女士专门去抢人家的丈夫。 这个，在我生活经历中，我已经遇见过好多次了。 我对这个吧，我就非常不理解。 全国有十三亿多人口，你说你就找不着应该属于你的那个丈夫吗？ 你干嘛非得去抢别人的丈夫呢？ 你抢了人家的丈夫，让人家的妻子失去丈夫，让人家的孩子失去父爱，然后你这个家就好了吗？ 据我所经历的，我觉得我看到的，凡是抢人家丈夫的，她自己的婚姻生活、家庭生活，没有幸福的。 没有一个是幸福的例子，摆在我眼前，让我看，你看，人家抢了别人丈夫，她也很幸福，没有一个。 如果说你年轻的时候，因为年龄小不懂事，可能当前社会也比较乱，你走上了这条路，抢了人家别人的丈夫，把人家一个完美的家庭给破坏掉了，这是第一过。 因为你初犯，我说尚且可以谅解，我有修饰语叫尚且，不是说你没有错。 因为你年岁小，你走错了这一步，尚且还可以谅解，这是第一过，我放你一马过去了。 那你现在你已经是成人了，你又去抢人家的丈夫，这是第二次抢人家丈夫了，也可能是第三次、第四次了，是不是？ 那你现在已经是成人了，你不知道这么做不对吗？ 你破坏了一个家庭，你还再去破坏第二个家庭，你把你自己家庭也破坏了，你说你这叫不叫缺德？ 我不会骂人，缺德这个不是骂人的话。 你说你抢了人家两次丈夫，你缺不缺德？ 你为什么非得去抢人家的丈夫呢？ 而且你的家庭生活一点儿也不幸福。 所以我说，如果你犯的第二过，绝对不可以原谅！ 你将来一定下地狱！ 你一而再、再而三地去破坏人家庭，你不上地狱谁上地狱？ 有的人还沾沾自喜。 我就遇到过这么一件事情。 一个女人爱上了另一个男人，人家这个男士有家庭，有妻子、有女儿。 她自己本身有丈夫、有儿子，两个家庭本来都是很幸福美满的。 然后咱们这个女士就相中了这个男士，要把人家的丈夫撬行撬过来。 因为这个事情吧，受组织委托，找她谈谈，开导开导她，别做这样的事情。 因为这两个人是在一个单位。 我就找了这个女士谈话去了。 我也不会谈这样的话，直直白白地就告诉人家，你这样做缺德，不能这么做。 人家给我的回答是，现在不是时兴竞争吗？ 那丈夫也可以竞争，她有能耐她跟我竞争啊。 我说人家是她的丈夫，不是你的丈夫，现在是你跟人家竞争，你整明白没有？ 我说我第一次听说，丈夫还可以竞争，我说你这也叫创世界纪录了。 当时叫我一顿给她呵斥。 虽然这个问题后来是平息了，但是内心怎么想的，我就不知道了。 所以我经历这些事以后吧，我就一直在想这个问题，就是说，一个人的德行。 她不是不知道错，她知道错，她为什么非得这样做？ 那就是缺德。 但是还有一种人好，好在什么地方？ 她知错了，她知错，她改过了，你这个就好。 人嘛，可能是这一辈子多少犯点小过。 但是如果你不认过，那你就一直错下去。 有的人犯了这个错，认过了，改过了，就好了嘛。 我们要给人出路的，不是说一棍子要把人打死。 所以我希望，就目前还存在这个问题的人，要好好地想一想，你在犯重戒。 你就是不是学佛的人，你就是做为一个普通的人，你也不应该做一个缺德的人。 如果你现在认识到这个问题的严重性了，到此为止，把人家的丈夫痛快好好还给人家，让人家的妻子有丈夫，让人家的孩子有父爱，你不要缺德到底。 好不好？ 你听我一句劝。 如果我们把持戒的意义扩大，就是守法。 对不对？ 那戒不就是规矩吗？ 我们守规矩就是守法。 这个守法，它包括国家的宪法、法令、规章、制度、社会的风俗，等等等等，它都是包括在内的。 所以道德观念我们要不要遵守？ 一定要遵守这个道德观念。 这些我上面说的，是属于身业。 这个仪是威仪，这个威仪就是礼貌、礼节。 这个礼节很重要。 到什么场合，用什么样的礼节。 有时候我们现代人懂得不是太多，包括我自己在内，我就不太懂得礼节。 尤其是到道场，不懂道场的规矩。 所以这样有时候就闹出一些笑话。 有时候咱们自己失礼了还不知道，你失礼了你自己不知道，结果是什么呢？ 别人讨厌你，不喜欢接近你。 那不接近你怎么办呢？ 最好的就是对你敬而远之。 说敬而远之已经很不错了，不愿意和你交往。 你说这个因为什么？ 你自己不知道，是因为你欠礼节，没有礼貌。 如果说佛弟子能把这些佛法介绍给大众，你说这个该有多好？ 如果我们每个人都明白这些道理，你就会让别人喜欢，让别人尊重。 但是你一定要用一颗真诚的心。 真能做到真诚，你走遍世界任何地方，你都会得到大家的尊敬和爱戴，这就是我们说的法缘殊胜。 谁是我们最好的榜样？ 老法师是我们最好的榜样。 下面说：〖善护意业。 清净无染。 〗佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。 我们要低姿态如教修行，不搞谈玄说妙。 我们要依照《无量寿经》，句句做得到，句句踏实，句句落实。 这就是我们佛弟子要善护意业，清净无染地要走的这条路。 看下面一段经文：【所有国城。 聚落。 眷属。 珍宝。 都无所著。 恒以布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧。 六度之行。 教化安立众生。 住于无上真正之道。】看下面这几个词语：国城：国城是什么？ 是国都或者是大都市，都可以称为国城。 聚落是指小村庄。 教化安立众生：教是教导，是把生活修学的方法传授教导给社会大众；这个化是教学的成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣；安立是建立，指建立菩提心。 住于无上真正之道是安住于究竟圆满的成佛之道上。 前面经文讲的是庄严性德，这一段经文讲的是成就众生的德行，经文中教我们放下。 这里面所说的国城、聚落、眷属、珍宝，这些都是比喻，比喻我们的身外之物。 这一段经文呢，是教我们无所著。 这个本来无一物，你著什么呀？ 是不是这样？ 所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著，这叫什么？ 这叫舍己。 恒以布施：这是为人，就是要舍己为人。 〖教化安立众生。 住于无上真正之道。 〗这里面要重点再说一说这个无上。 这个无上是什么意思？ 前面我们讲过，在这里又不完全一样了。 无上真正之道，就这部《无量寿经》而言，就是：发菩提心，一向专念，求生净土，不退成佛。 这确实是无上真正之道。 以前我们听老法师讲经的过程当中，劝勉大家，把心安住在六度、三学上。 老法师说，这是真正之道。 注意这句话：把心安住在六度、三学上，这是真正之道。 后面接着说，但这不是无上真正之道，缺这个无上，对不对？ 唯独一向专念，求生净土，才是真正的无上之道。 这两个有区别了，第一个是真正之道，第二个是无上真正之道。 看下一段经文：【由成如是诸善根故。 所生之处。 无量宝藏。 自然发应。 或为长者居士。 豪姓尊贵。 或为刹利国王。 转轮圣帝。 或为六欲天主。 乃至梵王。】宝藏：藏是含藏的意思。 这个宝藏呢，就是指福德智慧的宝库，叫宝藏。 发应是开发显现，就是无量积集功德妙宝宝库感应的显现，自然开发。 长者：这里的长者是指年长德高有财富的人，叫长者。 居士：这个大家都知道，指在家学佛的修行者。 在这里，这个居士和我们现在所说的居士，还略有不同。 豪姓尊贵指豪门贵族。 刹利国王是王族的通称。 王族的通称叫什么呢？ 叫刹帝利。 国王即是一国之主。 看这一句经文：〖由成如是诸善根故〗是指所生之处。 无量宝藏。 自然发应所说的。 佛在大经上常常告诉我们，依报随着正报转，这里的无量宝藏是什么？ 是依报。 这是从人心变出来的。 众生心善，都造善业，果报就善，风调雨顺，一切珍宝自然现前。 如果众生的心行不善，珍宝就没有了。 所以说环境跟我们的心念有非常密切的关系。 无量宝藏包括哪些？ 它的范围非常广，如丰富的矿产，无尽的资源，五谷丰盛，山川秀丽，所居的环境之美，这些都属于宝藏之列。 境为心转。 众生向善，感应宝藏自然发应。 这就是我们常说的福地福人居福人居福地。 有的喜欢看风水，实际哪里风水好，哪里风水不好，是因人而异的。 所谓的风水不好的地方，有人去住，风水就转了，变好了；有的风水很好，有人去住了，风水就变坏了。 所以还是这两句话有道理，就是福地福人居福人居福地。 看下两句：〖或为长者居士。 豪姓尊贵。 〗这就是世间常说的有福德之人，也就是说有大福德之人。 佛经上所说的长者，它包含三层意思：一层意思是年长位尊，这是长者的第一层意思；第二个层次是有道德；第三个层次有财富。 这三个条件，都具备了，就被人们尊称为长者。 佛经里对这个长者，曾经说过十个条件，我们在这里就点两个。 第一个条件，就是大富；第二个条件是大智，智慧。 你单单有财富，没有智慧，不算长者。 要有德行，要肯帮助苦难之人，这是最重要的条件。 绝对不是自私自利，自己享受，这个人家不尊称你为长者。 有福与大众共享，社会才能尊称你为长者。 再说说居士。 居士，按我们现在来说，就是在家修学佛法的人，就叫居士。 在这部经里，居士是表什么呢？ 是在家修道的人，这是一个层次。 另外一个层次，就是有隐士的意思，隐居的人士，隐士，这是第二个层次。 第三个层次，就是有学问、有道德。 第四个层次，这样的人不肯出来做官，但是他不一定有财富。 这种人，他有学问、有道德，但不一定有财富，这种人不希望出来做官，所以说有隐士的意思。 所以这个居士，比起我们现在所说的居士，它的内容就广泛得多一点了。 下面说：豪姓尊贵。 就是古代讲的豪门贵族。 比如说，生在王族，生在帝王家，将来继位，当国王，当皇帝，他们的福报是不一样的。 同样是皇帝，当国王，他的福报不一样。 比如说中国的清朝，清朝一共有十个皇帝，十个皇帝的福报不同。 福报最大的是谁？ 乾隆。 他的祖父是康熙，他的父亲是雍正，都比不上乾隆的福报大。 乾隆一共是做了六十年皇帝，而且又做了四年的太上皇。 他是五代同堂。 他自称是十全老人，就是十全十美的意思。 现在书画有一枚印章，那个章就是十全老人，就是指这个乾隆。 下面说：〖转轮圣帝〗在我们这个时代，还没有见过有这么大福报的人出现。 这个转轮圣帝－－转轮王，分为四种类型：金转轮王。 金转轮王，他管辖的区域是一四天下，是一个太阳系的王，这是金轮王。 银轮王，他是管辖一个太阳系的四分之三。 铜轮王，是管辖一个太阳系的四分之二。 铁轮王，是管辖一个太阳系的四分之一。 这就是四种类型的转轮王。 我们这个地球有史以来到现在，还没有发现有这么大福报的人。 下面说说梵王。 梵王是娑婆世界的国王，统领三千大千世界。 在三界六道里福报最大的是大梵天王。 我们知道，人的福报是哪里来的？ 是修来的。 有这么一种说法：一个人，他四十岁之前的福报，多半是前生修来的。 四十岁以后的福报，多半是今生修的。 一个人如果他晚年有福报，这个晚年的福报，是今生修的。 所以我们看到别人有福报，不要光去羡慕，你好好修，你也会有福报的。 到时候，福报也一定会现前的。 看下面五句经文：【于诸佛所。 尊重供养。 未曾间断。 如是功德。 说不能尽。】〖于诸佛所。 尊重供养。 未曾间断。 〗先看这三句。 这是什么？ 这是善的习气。 他对于诸佛菩萨，对于圣贤之人，能够自然生起仰慕之心，喜欢亲近、喜欢接触、喜欢听闻。 亲近善知识，远离恶知识，是有人教他吗？ 不是的，是自然而然的，就像前面讲的是自然发应。 为什么我们有人喜欢亲近善知识，有人远离善知识？ 佛经上都是有教导的，这都是自然的一种发应。 尊重供养什么供养为最？ 大家都知道，法供养为最。 哪一种修行方法福报最大、最殊胜？ 比如说，我们希望得到财富，我们希望得到智慧，我们希望健康长寿，有没有方法，能让这三种我们都获得呢？ 方法肯定有，答案是肯定的，有。 什么方法能把财富、智慧、健康长寿这三种都修得来？ 一条法布施。 只要你做法布施，这三条你都会得到的。 这叫一举三得。 还有什么供养比这个供养更殊胜？ 就当前来看，怎么办？ 弘法利生，培养弘法人才，这是最殊胜的供养。 未曾间断从两个层面上来说：第一个是心愿不间断，就是你的心愿是念念护持正法、弘扬正法、培育僧才，续佛慧命，这叫心愿不间断。 第二个不间断是事相上不间断。 有这个因缘，我就努力去做。 没有这个因缘，那我就等着，有因缘再做，不去费劲巴力地去找这个缘。 这就是我经常告诉大家，一定要随缘，不要攀缘。 随缘就自在，攀缘就烦恼。 在这里啊，我想纠正一个就算是错误的观念吧。 什么呢？ 就是我们一看到出家人，以为都是圣人。 我这么说，不知道又得挨多少批。 就是一看到出家人，以为都是圣人，不管是真出家人还是假出家人，在有些人的眼目中都是圣人。 这个理念有点不妥。 因为什么？ 其实，实事求是地说，出家人也是人，也有贪瞋痴慢，也有争权夺利，与世间人没有什么两样。 所以我是这样认识的，出家人里有圣人，但不完全是圣人。 我认为这样的认识和理解，还是比较贴切的，就是说出家人里有圣人，但不完全是圣人。 比如说有的出家人，在没有名的时候，他的心是比较定的，他的心是在道上的。 一旦有了名闻利养，就堕落了，堕到三途去了。 是谁把他送到三途去的？ 是这些好心的供养把他送进去的，这个好心得加个引号。 就是因为供养得不如理不如法，把这些本来很有前途的法师们，送到三途去了，特别可惜。 所以我说，我们的居士一定要正信，你要像贤护等十六正士那样护持正法，在家居士要有这个责任。 今天的佛教缺乏一个良好的制度，如果有制度，那是法治，没有制度是人治。 从前佛陀在世的时候，有很好的制度。 什么制度呢？ 举一个例子，比如说，道场，都是在家居士的。 像大家所熟悉的祇树给孤独园，那个财产、那个道场，是给孤独长者的，他没有把这个道场捐赠给释迦牟尼佛。 按现在的话怎么说，就是佛有使用权，没有所有权，是给孤独长者礼请佛在这里弘法利生。 这是供养。 这个做法就是完全正确的。 那我们的居士，请法师到道场来弘法利生，也应该是这样来做。 法师讲经说法讲得好，请他多住几年。 讲得不好，请他到别的地方去。 这样做好，为什么？ 每一个出家人都有一种紧迫感，必须要修德，要求学问。 如果没有德行没有学问，没有人请你讲经，你连住的地方都没有，他有个紧迫感。 这个办法是对的。 绝对不能把房地产、把道场捐赠给出家人。 如果出家人有了房地产，有了自己的道场，他办道的心就没有了，这会害死他的。 这回听懂了没有？ 我们在家居士怎么样护持法师，怎么样护持道场。 道场有两种人：一种是真正修行的人；一种是真心要学讲经弘法的人。 这两种人我们都应该供养。 不能讲经说法的，他老实念佛求生净土，我们要成就他。 如果学讲经说法的，我们要护持他。 两种人，一个是成就他，一个是护持他，尽量给他们创造、提供良好的修学环境。 哪一种人不能供养呢？ 刘老师说话嘴黑，说了两种人要供养，这又说哪种人不能供养。 那这种人听了，肯定会生气的。 那没办法，我得说真话。 什么样的人我们不能供养？ 就是天天打妄想，搞人我是非的人，这种人道场绝对不能容纳！ 因为你容纳这样的人，影响整个道场，影响其他人的修行。 一条鱼搅了一锅汤，真是这样的。 所以，我在这里，郑重地告诉道场的同修们，搞是非人我的人，道场坚决不能容纳！ 不能让一条鱼搅了一锅汤。 古人曾经这样说过，只怕没有道，不怕没有庙。 这两句话大家听懂了，就是说什么呢？ 道比庙重要。 你光有庙没有道，那不是空庙吗？ 甚至是被邪门歪道给占去了。 对不对？ 所以我们要重视这个道。 下面再说说，什么样的人能护持道场？ 有的人可能说，这刘老师净说那个带骨头的。 对呀，我们修行要注意的问题，就是这些问题。 怎么办？ 就得说。 什么样的人能护持道场？ 深信因果的人。 因为真正相信因果报应的人，他做事会非常的谨慎。 所以，我们要请那些不要名闻利养、不争权夺利的人出来护持道场。 现在，我们各个道场为什么不平静？ 不就是争权夺利吗？ 建道场的时候大家齐心协力，都是菩萨。 建完了道场，都想当头儿，都想说了算，菩萨都变成了罗刹。 是不是这样？ 现实就是这种情况。 下面说：〖如是功德。 说不能尽。 〗就是功德无量无边，它的影响力超越时间、超越空间，横遍十方，竖穷三际。 所以，今天的佛法，亟须立法和守法，这是当前非常迫切需要做的事情。 对于我们净土宗来说，就是发菩提心，一向专念。 在这里这样说，如果你出家，尽可能走讲经说法、弘法利生之路。 这是对出家众有这么一点希望吧。 在家众，要尽全力拥护、护持正法道场。 出家最好是选择讲经说法、弘法利生。 在家要全力护持正法道场，尤其是要护持好讲经说法、弘扬正法的年轻法师。 注意，我们有一批年轻法师，很有前途，很有潜力。 我们怎么样护持好，让他们成熟起来。 将来，一大批弘法利生的法师会出现的。 我们要做的，是这样的事情，我们要为佛门培养更多的法器。 看下面一段经文：【身口常出无量妙香。 犹如栴檀。 优钵罗华。 其香普熏无量世界。 随所生处。 色相端严。 三十二相。 八十种好。 悉皆具足。 手中常出无尽之宝。 庄严之具。 一切所须。 最上之物。 利乐有情。】看词语：栴檀是古印度名贵的一种香木。 优钵罗华是青色的莲花。 八十种好：就是八十随形好。 这个就不一一细说了，我们在《教乘法数》里可以查得到。 由于菩萨们广修不可思议的普贤大士之德，所以感得的果报，也就无比殊胜，不可思议。 这说明修因必得果。 前面是积功累德，讲的全是积功。 这一段是讲累德，德是他所得到的果报。 这个果报是什么？ 第一个果报：〖身口常出无量妙香。 犹如旃檀。 〗身放香，口放香。 咱们有的祖师大德，念一句佛号，口里一朵莲花，念一句佛号，一朵莲花，就是各种瑞相吧。 所以，真正的修行人，身上有香气。 这个香气，不是用那个香料、香水涂抹的，它是自然的。 比如说我们大家都知道，虚云老和尚，他一年是理一次发。 理一次发，那可能就洗一次头呗，但是他身上是有香味的。 接触过老和尚的人都这么说。 这是虚云老和尚。 〖优钵罗华。 其香普熏无量世界。 〗这个优钵罗华是莲花，它的香味是清香味。 这种香庄严是菩萨的大行，所以香气是普熏法界的。 那个西方极乐世界，不一般的都叫香光世界嘛，一个是香，一个是光，这是西方极乐世界两个非常殊胜的特点。 那这香气是哪来的？ 这是性德之香。 性德之香当然是遍法界的。 这个香是性德之香。 下面几句：〖随所生处。 色相端严。 三十二相。 八十种好。 〗这是色相端正庄严。 相貌属于什么？ 相貌也属于性德。 这是相随心转，境随心转。 修行人的相貌和体质，会越变越好。 〖悉皆具足〗这是说依报。 依报，就是我们所说的生活环境。 〖手中常出无尽之宝〗手中出宝，说明这个双手万能。 谁能啊？ 阿弥陀佛呀！ 阿弥陀佛这个双手，想要啥就出啥，所以说是手中出宝。 比如说，人和动物相比，因为有手所以能够创造。 而有些动物呢，有聪明的大脑，但它不能创造，因为没有手。 这里实际上是指多才多艺。 所以佛经里的一些词汇呀，都非常奇妙，你要是把它悟透了以后，就觉得，没有一个字是废的，全都有用。 〖庄严之具。 一切所须。 最上之物。 〗这三句，包括我们今天所说的物质生活，没有一样不能创造出来。 创造这些物质财富，不是为自己享受。 这就是佛菩萨与凡夫的不一样。 佛菩萨是什么？ 利乐有情。 可能有人会问，那佛菩萨有这么大的能力，咋不多变点出来呢？ 那不双手能出宝吗？ 那就让他出呗，出的越多越好。 出来的这个宝不就可以救贫苦的众生吗？ 说佛菩萨，你看到众生苦，你又有能力变宝，你又不伸手救援，说这能谈得上是慈悲吗？ 这又是一个误区，认识的误区。 我在这里，怎么跟大家来解释，说你不知道，就是佛菩萨把福报给你享，你也得有福报，你才能享受到。 我这句绕口令听明白没有？ 就是说，佛菩萨把福报给你享，你自己得有福报你才能享得着，你没有福报你享受不到。 不是菩萨不给你，是你自己没有福。 如果佛菩萨把福报给了你，却是害了你。 我听过这样一个例子。 有个单位，某某领导同志，一心巴火想当一把手。 在各单位，这种现象是普遍存在的。 比如说，一个厅局，只有一个正职，有几个副职，有三五个的，有七八个的。 要是厅局比较大的，可能副职职数就比较多。 这个副职呢，都想将来当这个一把手，这是很普遍的现象，各个厅局真是都有这种现象。 比如说，五个副手吧，那就一个正手的位置啊，那谁来当这个正手？ 那就得竞争嘛，不时兴竞争嘛？ 争、争、争，张三争这个一把手，李四争这个一把手，最后王五争到了这个一把手。 快要下任命状了，就下令了，下令不就上任了嘛。 上任的前几天，突然死了。 你说，怎么解释？ 位置争到了，但是没等坐上去呢，人死了。 人死了，这个位置还归你吗？ 那肯定不归你了，这就是没有那个福，他擎不了这个福报，他没有当这么大官的命。 对不对？ 我记得老法师讲经的时候举过一个台湾的例子，好像是说台湾的。 有一个将军，升了一个格儿。 升了一格挺高兴，请亲朋好友来聚餐庆祝嘛。 就在聚餐的时候，死了。 比如说，本来是少将升为中将，这中将这位置没等坐上去呢，人没了。 就像这，世间这样的例子，也不少见。 这说明什么？ 你本身没有那么大的福报，你扛不了这个福。 人不说厚德载物嘛，你那个德不够，你载不了这个重物，就是这么个道理。 佛菩萨呀，给我们举这些个例子，教诲我们，那真是慈悲至极了！ 看最后这几句经文：【由是因缘。 能令无量众生。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】这一品经文是法藏比丘发了四十八大愿之后的具体成效。 经过无量劫的积植功行、累积万德，依正二报具足了殊胜庄严。 大众见光、闻法，信心增长。 一切众生由此感发无上的成佛之心。 这就是这一品经文要告诉我们的。 下面，把这一品经文的几个要点，跟大家说一说。 第一个要点：发愿不能发空愿，愿后必有行，这是修学必经的程序。 行的过程，就是把经典中的教训，应用在日常生活中，现前就得到真实的利益。 幸福美满的人生，快乐自在的生活，这是现前的真实利益。 将来的利益，更为殊胜。 第二个要点：法藏比丘在世间自在王及天人大众面前，发弘深大愿，安住于真实慧中，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所建立的极乐世界，广大无边、殊胜，超过诸佛国土，超胜独妙。 独妙在五乘齐入弥陀报土。 只有极乐世界，五乘大众往生不退平等成佛，所以称为独妙，这是独一无二。 第三个要点：学习法藏比丘发弘深大愿之后的殊胜妙行，住真实慧。 勇猛精进。 一向专志庄严妙土。 真实慧是清净、平等、觉里生出来的，不论在什么样的环境里，都要修自己这颗清净心。 勇猛精进是什么？ 是心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟。 念佛法门妙绝了，真正是殊胜妙行。 第四个要点：在修行的过程中，要不断积植德行，修行要发长远心。 有了长远心，心是定的；没有长远心，心是浮的。 不起贪瞋痴欲诸想。 不著色声香味触法。 这是德行的根本大法，是真正的修行。 佛法在世间，不离世间觉，修行人要少欲知足。 欲望是修行人的大障碍。 把欲望减到最低，才能一向专志庄严妙土，一向专念阿弥陀佛。 第五个要点：佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。 要把心量拓开，让我们的心跟佛相应，让我们的愿跟佛相应，让我们的行跟佛相应。 于一切众生，心常怀慈悲忍让之心。 对于毁谤你、攻击你，甚至恶意伤害你的人，不但要慈悲，而且要更加慈悲。 要谅解他，绝不可以恶意相向。 这是检验和体现你的修学功夫。 第六个要点：认识修学的三个层次。 第一个层次，入门要专。 到了相当程度之后，可以进行到第二个层次。 第二个层次是博，就是广学多闻。 这个博一定要在专的基础上，不能没有专就先博了。 第三个层次：精。 在博之后还要精，选择一个法门，深入修学，直至明心见性，见性成佛。 这是修学佛法的三个次第，不能颠倒。 第七个要点：在家居士有护持正法的责任。 护持正法要有智慧，注意以下几点：一、不能把房地产和道场捐赠给出家人。 可以请法师来道场讲经说法，弘法利生。 出家有了道场，办道的心就退了，这样是害了他。 二、道场有真正的修行人，我们要发心供养，给他创造好的修学环境，帮助他早日成就。 三、道场有发心讲经弘法的人，我们要发心护持和供养，给他创造方便条件。 四、不能供养天天打妄想、天天搞人我是非的人。 因为这样的人，动道人心，影响大众的修行。 这一节课就到这里了。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2025-10-10 13:45:59 来源：弘善佛教网 链接：https://www.zennan.com/jushirenwu/918.html