标题：六祖坛经原文白话文第六卷 内容： 六祖法宝坛经忏悔品第六卷时大师。 见广韶洎四方士庶骈集山中听法。 於是陞座告众曰。 来诸善知识。 此事须从自性中起。 於一切时念念自净其心。 自修自行见自己法身。 见自心佛。 自度自戒始得。 不假到此。 既从远来一会於此。 皆共有缘。 今可各各一胡一跪。 先为传自性五分法身香。 次授无相忏悔。 众一胡一跪。 这个时候，六祖大师在南华寺见广州和韶关（即曲一江一），和全国四面八方知识人士和老百姓，纷纷云集到山中请法。 所以就陞上法座，登台说法：各方来的诸善知识，修坐禅的心地法门，要从自性中修起。 无论在何时，念念都要存正念，莫存邪念，有正念就是自净其心了。 此法门要你自己修自己行，旁人不能替代，要见自己的法身——即自性，你要见自己心里的真佛，自己度脱自己，自己守持戒律，这样才不辜负各位千里迢迢，来到此山。 既然大家都从远方来，聚会在此，我们都是很有缘，都是多生多劫种下善缘，今生才会聚在一起。 现你们每个人都一胡一跪（即右膝著地）。 我先传给你们自性法身五分香，然後再授与无相忏悔，所以你们各各一胡一跪。 师曰。 一戒香。 即自心中无非无恶。 无嫉妒无贪瞋无劫害。 名戒香。 二定香。 即睹诸善恶境相自心不乱。 名定香。 三慧香。 自心无碍。 常以智慧观照自性不造诸恶。 虽修众善心不执著。 敬上念下矜恤孤贫。 名慧香。 第一戒香，就是自己心里没有一切的是非，没有一切的善恶，没有嫉妒心。 你欲持戒，就要没有嫉妒心，没有贪心、瞋心，没有劫害，而且没有土匪打劫害人的事，这就是戒香。 第二定香，就是观看一切善恶境界，心里不动摇，这就是定香。 第三智慧香，即是自己不要障碍自己，不要自己对自己过不去，要常用智慧灼破无明，观照自性，诸恶不作。 可是要广修众善，而心不执著。 像梁武帝问达摩祖师说：「我造寺、度僧、布施、供养有什麽功德呢？」这就是有所执著，他执著说他有功德。 你若做善事，做完要把它忘了，不要说我布施伍佰元、一仟元，而觉得自己功德很大，大得将天都顶破了，几乎要跑到三十三天上去。 你若有这样的思想，就没有智慧，这就和梁武帝一样。 对父母师长上辈，必须要恭恭敬敬，体念慈悲下面的人，周济怜悯孤儿、寡一妇等辈。 这就是智慧香。 四解脱香。 即自心无所攀缘。 不思善不思恶。 自在无碍。 名解脱香。 五解脱知见香。 自心既无所攀缘善恶。 不可沈空守寂。 即须广学多闻。 识自本心达诸佛理。 和光接物无我无人。 直至菩提真性不易。 名解脱知见香。 善知识。 此香各自内熏。 莫向外觅。 第四解脱香，就是没有攀缘心，若有所攀缘，就是没有放下，总想著这件事，这就是邪念，而不能得到解脱。 不思善也不思恶，完全能自在而无所障碍，这就是解脱香。 第五是解脱知见香，即不攀缘善也不攀缘恶，但也不可执著到空上而顽守空寂。 不可说我就坐在这个地方，什麽也不学，这就空了。 其实这是顽空，毫无用处，好像皮球里也是空，但那个空什麽用也没有。 这个耽空守寂的境界，也就和皮球里的空一样。 这是顽空，虽一样是空，但它和虚空的空不同。 这表示一个人整天就在那里死坐，百物不思，什麽也不想，到吃饭时就吃饭，睡觉时睡觉，什麽也没有做，白空过光一陰一，你看这可怜不可怜？ 应该如何呢？ 即要广学多闻。 现在我们听经，学习佛法，广泛地去多听多闻。 有些人也想学佛法，但又不听经，也不学佛法，对佛法一窍不通，却又说都明了，这一类就是耽空守寂的人。 要识自本心，通达一切的佛理，和光接物。 什麽叫和光呢？ 如这里有个灯，那里也有灯，灯都有光，你看有没有灯和灯打架，或起冲突而说：「你这个光比我亮，不可以的，你快把你的光收回去９或说：「你这灯光那麽小，可以再亮一点，不然的话，你不可和我在一房里发光。」没有的。 就是大家在这世界，你行你的道，我行我的道，各行其道而不相妨碍。 你不障碍我，我也不障碍你，这就是和光。 光就是光明，不能说你的名誉比较高，就要将你打倒，而显出我有名誉。 你行你的事，我行我的事，好像有人嫉妒我，是可以的，但我不嫉妒人。 你比我好，我愈欢喜；你愈成功，我愈高兴，这样就是没有嫉妒心了。 有人说：「我和他和光，但他不同我和光。」答：「若你与他和光，就不会知道他不同你和光，你若知他不与你和光，那就表示你还未与他和光。 若他不和光是他的事，不要管，只要我与他和光就好了。」什麽叫「接物」呢？ 即接引众生，接引众机。 你欢喜大乘佛法，我就讲大乘佛学；你欢喜小乘佛学，我就讲小乘的四谛法；你欢喜行菩萨道，我就讲六度万行；你欢喜辟支佛法，我就讲十二因缘。 这就是和光接物，应众生机而说种种法，接引众生令众生离苦得乐。 要能无我无人才能和光接物，你不要说接了一个人就计算自己又度了一个众生，有很大的功德。 不要以为说我现在度三个比丘，二个比丘尼出家，我的功德很大了。 一有这种思想，连一微尘的功德都没有。 要怎样呢？ 要无人无我，行所无事，乃至度人成佛，也不执著度众生的功德。 所以金刚经上说：「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」不要早也念金刚经，晚也念金刚经，念来念去对金刚经的义理都不明了，到时还说：「你看我如何如何９还有个「我」呢！ 什麽东西都把「我」摆到前边。 那你念什麽金刚经啊！ 金刚经所阐述的是：无人、无我、无众生、无寿者，一切是诸法空相。 所以要明白真义，直至菩提。 真性不易——真性也不变异，这就叫解脱知见香。 连知见都解脱，无所执著，「无人无我观自在」：谁能无人无我，就是观自在菩萨。 「非空非色见如来」：不执著空也不执著有（色就是有，有色相），不落於空也不落於有，就见到佛了。 各位善知识，这五分法身香是在个人法身里，故应用这种法身香在自性里边薰，不要往外驰求。 今与汝等授无相忏悔。 灭三世罪。 令得三业清净。 我现在傅授你们无相忏悔，什麽叫「忏」呢？ 即忏其前愆，什麽叫「悔」呢？ 即悔其後罪。 忏悔可以灭三世罪，现在世、过去世、未来世的罪都可以灭的。 但你要清净其心而来忏悔，使你们的身、口、意三业都能清净。 善知识。 各随我语一时道。 弟子等。 从前念今念及後念。 念念不被愚迷染。 从前所有恶业愚迷等罪。 悉皆忏悔。 愿一时销灭。 永不复起。 「各位善知识，你们跟著我说，同时各自称法名。」现在六祖大师授这些善男、信女三皈依、忏悔及发四宏誓愿。 以前的念、现在的念及将来的念，念念不被愚痴所转，念念都生智慧。 从前我所造的恶业愚迷等罪，就是杀盗一婬一、贪瞋痴等十恶的罪，我要统统悔改，并愿其在一刹那间都消灭无余，从今以後再不造愚迷的罪了。 弟子等。 从前念今念及後念。 念念不被憍诳染。 从前所有恶业憍诳等罪。 悉皆忏悔。 愿一时销灭。 永不复起。 「憍」就是很骄傲，只知有己而不知有他人，目空一切，天上天下唯我独尊。 「诳」，就是诳妄自大，也可说是打妄语，觉得自己不可一世，全世界我是最第一、伟大的人物，甚至世界各国领袖，都没有我大，这样子就叫憍诳。 念念不被憍诳染，就是不被它所转。 从前所犯的骄傲诳妄等罪，也都统统忏悔，愿其在一刹那间都消灭，再不起来了。 弟子等。 从前念今念及後念。 念念不被嫉妒染。 从前所有恶业嫉妒等罪。 悉皆忏悔。 愿一时销灭。 永不复起。 善知识。 已上是为无相忏悔。 前边是说愚迷、憍诳；现在是忏嫉妒。 嫉妒是最坏的东西，人人修道都被嫉妒障住了。 看人比我好，就生出嫉妒心；看人比我聪明，就生出嫉妒心；看人学东西比我快，就生出嫉妒心；看人修道打坐，坐得如如不动，也生出一种嫉妒心；看人吃饭吃得多，也生出嫉妒心；看人睡觉睡得多一点，也生出嫉妒心。 总之，像人家有自己做不到的就生出嫉妒心，甚至看别人生病生得久，也生出嫉妒心，说为什麽我不生病呢？ 所以说嫉妒是最坏的东西，故你不要被它所转。 从前所有嫉妒恶业，现统统忏悔，愿在一刹那间都消灭殆尽而不再起。 各位善知识，以上我所说的就是无相忏悔的法门。 云何名忏。 云何名悔。 忏者。 忏其前愆。 从前所有恶业。 愚迷憍诳嫉妒等罪。 悉皆尽忏。 永不复起。 是名为忏。 悔者。 悔其後过。 从今以後。 所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪。 今已觉悟。 悉皆永断。 更不复作。 是名为悔。 故称忏悔。 凡夫愚迷。 只知忏其前愆。 不知悔其後过。 以不悔故前愆不灭。 後过又生。 前愆既不灭。 後过复又生。 何名忏悔。 什麽叫忏呢？ 什麽叫悔呢？ 「忏」就是改过以前的罪业。 从前所作的恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，全部都忏悔，永不复起，这就叫忏。 「悔」，就是悔将来所犯的过错，从今天开始，所有的恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，我都明白了，且永远将其割断，再不去做错事了，这就叫悔。 总而言之，这就叫忏悔。 凡夫因为太愚痴，只知做错後才知道改过，而不知道要改过自新，以後不要再犯。 因为他不悔过，故以前所造的罪也没有灭，而後边的过错又生出来。 所以前罪既没有灭，而後过反继续增加，那就愈造愈多，愈积愈深，这样怎能说是忏悔？ 善知识。 既忏悔已。 与善知识发四弘誓愿。 各须用心正听。 自心众生无边誓愿度。 自心烦恼无边誓愿断。 自性法门无尽誓愿学。 自性无上佛道誓愿成。 善知识。 大家岂不道。 众生无边誓愿度。 恁麽道。 且不是惠能度。 各位善知识，你们既知忏悔後，再与你们发四宏誓愿。 你们每人要正心诚意地听。 ?自己心里头的众生无边要发愿度。 ?自心烦恼无量要发愿断。 ?自性法门无尽誓愿学。 ?自性里无上佛道，各人皆要发愿来成就。 各位都是有智慧的人，你们不是发愿说众生无边誓愿度吗？ 怎样度众生呢？ 这不是惠能我来度你们各位众生，而是自性自度。 善知识。 心中众生所谓邪迷心。 诳妄心。 不善心。 嫉妒心。 恶毒心。 如是等心尽是众生。 各须自性自度。 是名真度。 自己心里的众生，有善、有恶。 善的众生他自己知道求无上道发菩提心，但恶的众生就要依你来度了。 故要发愿度自己心里的众生。 讲到这个地方，我们每人都要回光返照自己省察一下：我自己心里头的众生度了没有？ 我自己的思想是否纯正？ 行为是否高尚？ 我是不是有嫉妒心、障碍心，和种种无明的心？ 自己心里的众生，本是无量无边的。 现举出要点：所谓邪迷的众生，要用正当的智慧来度。 要用谦恭真实心来度憍慢诳妄的众生。 要用善心来度不善心的众生。 要用恭敬心来度嫉妒心。 若嫉妒此人比我好，就要用恭敬心来化解。 恶毒心，举例来说：就像菩提流支用毒一药毒害菩提达摩，这种狠毒的心。 各位听经要回光返照，问问自己究竟有没有这些毛玻经上讲度众生，我心里是否有这些众生呢？ 要是有就要想办法度。 你要不度它就把你拖到地狱去，出不来而受苦无穷。 像前边所说种种的心，这都是众生，你们各人要把这些众生度到明白为止，不要明知故犯，这就是真度众生。 何名自性自度。 即自心中邪见烦恼愚痴众生。 将正见度。 既有正见。 使般若智打破愚痴迷妄众生。 各各自度。 邪来正度。 迷来悟度。 愚来智度。 恶来善度。 如是度者。 名为真度。 什麽叫自性自度呢？ 即自己心中的邪见、烦恼、愚痴的众生，你要用正见教化他们。 你有正见了，就用般若的智慧将愚痴、迷妄的众生打死。 有人说：打死众生不是犯戒吗？ 答：这个犯戒一点也不要紧。 在不应犯戒时你又不怕犯，在不犯戒时你又说犯戒了——你这种人真难教化！ 你自己自性里的坏众生，应核将其除去。 将坏众生除去，好众生就安乐了，所以可以杀可以打死它。 你们每一个人要自性自度。 当邪的众生来了，应用正的众生度它。 迷的众生来了，就用悟的众生度它。 愚痴的众生来了，你就用智慧来度，恶的众生就用善的众生来度。 像这样度众生，才叫真正度众生呢！ 又烦恼无边誓愿断。 将自性般若智除却虚妄思想心是也。 又法门无尽誓愿学。 须自见性常行正法。 是名真学。 又无上佛道誓愿成。 既常能下心行於真正。 离迷一离觉常生般若。 除真除妄即见佛性。 即言下佛道成。 常念修行。 是愿力法。 烦恼是没有穷尽的时候，但你要断了它，「断」其实就是变，怎麽变呢？ 即将烦恼变成菩提，因为烦恼即菩提，若将烦恼断了，也就断了菩提，所以不要都断尽，要留少少。 若将烦恼断尽也就成佛丁，现因不想那麽快成佛，就留头发丝那麽细的烦恼，而将其余的烦恼变成菩提。 当菩提多了就可将那小小的烦恼亦变成菩提。 什麽叫断烦恼呢？ 即用自性真正的智慧，除却虚妄的思想——妄想，也就是你的邪念、无明。 将无明除去，就是断烦恼。 什麽叫「法门无尽誓愿学」呢？ 你应该识自本心，见自本性，常依正法去行，不要行邪法，这就是真正学佛法。 若你单学不行，所学佛法很多，但却不能实际上应用实行，这不是真学佛法。 真学者就要去行，好像有些人，来佛学讲堂学佛法，在未学之前抽烟、喝酒、吃毒一药，什麽毛病都有，但学佛法後烟也不抽，酒也不喝，肉也不吃，毒一药那更不用讲了。 并且以前都很懒的，从早睡到晚，没有事做就睡觉，但现在不是看经，就是打字、听经、打坐。 若不是真学，就不这样苦干了。 四宏誓愿就是菩萨所应该发的愿。 「常行下心」，就是地藏经上所说，若有国王、宰辅大臣、百官众，或者长者、居士、婆罗门、刹帝利，遇最贫穷、癃残瘖哑者，能亲手布施，含笑慰喻，欢欢喜喜地来安慰他，令他有快乐的感觉，这种功德就如供养百恒河沙诸佛一样。 所以想要「佛道无上誓愿成」，就如万丈高楼从地起。 有某个人回香港後讲些很不合逻辑的话，他说：「纽约的摩天楼不是从地建起的，而是在空中打的地基。」他造出这麽一种谣言，只能迷惑一些愚夫愚妇罢了。 又有人造出另些谣言说：美国真是美啊！ 美国的云彩和中国不同，它是花花绿绿什麽色都有。 又说美国的月亮不是圆的而是三角形，美国的太一陽一是方的。 你相信这些话吗？ 所以成佛要下心，不要贡高我慢而说你看我如何如何，而要低声下气，行於真法，行於正法，行於真正的法，离开迷，离开觉。 这个「觉」是指觉官的觉，是恶觉而非正觉。 觉有正觉和邪觉之分，邪觉就像有些人，你叫他学正法，他怎样学也学不会，但一学旁门左道很快就学会了。 就拿赌钱来说，他一看就学会了，不用教。 这些不正当的很快就学会，这就叫「恶觉」。 修道人要离开恶觉。 如何知道离开恶觉呢？ 要常生般若，般若即是智慧，智慧即是明白，明白就是觉。 所谓「除真除妄」，这个「真」是指似是而非的真，而不是真真。 若将真除去，妄也除去，那就是本来的真如自性。 真如自性不是真或妄，因有真就有妄，有妄就有真，若没有妄也就没有真了，故真如自性是无妄亦无真。 楞严经上说：「妄显诸真，妄真同二」。 妄就是显真的，妄和真这两个都是妄，要知「真真」是没有对侍的，没有一个真也没有一个假。 所以这个真要除，妄也要除。 所谓：「真不立，妄本空，有无俱遣不空空。」真也不立，妄也本空，有和没有都不要了，这时不空也要空了。 你能如此，就可见到自己的佛性。 言下佛道自成。 常念念要修行，要常修四宏誓愿。 有愿有誓，才能有修有行的。 发布时间：2026-06-07 10:56:59 来源：弘善佛教网 链接：https://www.zennan.com/liuzutanjingjingdian/11650.html