佛教

业力，一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说(印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念)。其作为直接推动生命延续的力量，..

《十善业道经》一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会及大海中，形色种类各别不耶?如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。定业和不定业..

在佛教之中，有“业力”这一概念，因此，也有“消业”这一说法，众生之所以有因果报应，其实都是从“业”而，因此，所谓的修行，从某种角度上说，就是在“消业”，等“业”..

梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟..

学佛者必知：佛教最受欢迎的三部经书一、《地藏经》《地藏经》专门讲因果，主要讲述百善孝为先的道理，提倡“孝”字。《地藏经》中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的..

衍慈法师：佛教与孤儿佛教：是指佛陀一代时教(教育)，若广义而说，三藏十二部(隋朝智者大师将佛陀一代时教判为五时八教)，但其要义归纳是三方面：1. 教人为善，导出因果轮..

声闻缘觉属于小果罗汉，是小乘果位。声闻，【声】是声音，【闻】是亲耳听。是听佛讲理性、教化，瞬间即豁然开朗而得到的小乘果位。最聪明的人也要修三世才能证得。佛讲经可..

贤圣是没有这种差别的!佛说缘觉的境界比声闻高，是随顺我们凡夫说的，我们以为是这样，佛才这样说。实际上圣者没有高下的分别!《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”..

净土法门法师：对佛法不解的人，没有资格说佛教是否迷信净空法师：对佛法不解的人，没有资格说佛教是否迷信我们不怕人说我们迷信，实在迷信不是我们，迷信是他。什么叫迷信..

《华百严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛;《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛..

1、从空性方面看，密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程，现在就能掌握心的本性——光明;2、从现象的角度看，显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回，是不清净的，必须要断..

净土法门法师：佛教是教育，而不是宗教第九个称号叫「天人师」，佛在六道里面的身分是老师的身分，这一点我们一定要知道。佛是教化众生的。在人间，在中国、外国，在古代的..

禅定：佛教核心修行法禅修、禅定作为佛教精神训练方法，分成止和观两种。 止的禅修，是指将心专注在一个目标对象（例如佛像或者一个纯色圆盘），或是一种善好感受（例如慈..

儒释道和儒家佛教道教的相同点与不同点有哪些？答|派 @熊猫超人儒释道是中国传统文化的核心。“儒释道”和“儒家佛”“教道教”三者既有区别又有联系并且相互渗透。从认识..

【贤首宗】《华严经》，最尊胜，初传来，在东晋。杜顺师，是文殊，阐《华严》，盘走珠。第一传，得智俨，作《搜玄》，记十卷。第二传，是贤首，《探玄记》，世稀有。清凉疏..

元代弘传贤首宗的硕德，大多以祖述唐代诸师尤其是澄宗密等人的思想为主。他们游戏教海，剖析幽微，锐精述言，弘阐玄猷。在行持上，则表现为“修法界观、行净土行”或力精教..

三时：第一、日出先照时，佛为圆顿大根众生，转无上根本法錀，名叫直显教，为令这圆教一乘人等，转同成别，就象太阳初出先照高山一样，如《华严梵网会》。第二、日升转照时..

儒学一向被称为心性之学，确实是中国心性论中的荦荦大者也。但是，准确言之，直至宋明理学产生以后，儒学方才无愧于这一称号。隋唐之前，儒家虽然也有较为丰富的心性思想，..

印度佛教中，心性、心识是部派佛教讨论的重要问题之一。至大乘中观学之后，如来藏系经典和唯识学系干脆以其作为理论重心，印度佛教心性论进入成熟期。从思想史角度说，印度..

一、不立文字与言下便悟尽管将教外别传、以心传心、不立文字连用以概括禅宗究竟始于何时、出于何典，仍旧难于准确考定。但是，这三语确实准确概括了慧能及其南宗禅的特色。..