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《箭喻经》的启示◎ 宽 运 据《中阿含 箭喻经》第十所载：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。有一天，鬘童子午后静坐时，独自思维，心中有很多不解的疑惑，于是便起来去到..

◎ 本 焕诸佛菩萨以无缘大慈，同体大悲的胸怀救度一切众生。我出家80年来始终以不为自己求安乐，但愿众生得离苦的悲愿行化于世间，并把这句话亲自题写成条幅悬挂在方丈室。..

◎ 本 性谦卑比山高比海深，无所不容。傲慢比麦芒尖比针孔细，无所不入。出生五十多载以来，我深知，消业的重要性。业有善业，恶业、无记业，此指恶业。恶业如风，扑面虽不..

◎ 智 圆禅宗虽然不立文字、教外别传，但祖师大德们为了有助于弟子证悟，也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》，把..

◎ 广 行 在寺院如厕也是有讲究的。进厕所后，须三弹指，提醒坑中啖秽鬼，及时回避，这样就不会触怒它们，彼此都不骚扰，并且心里默念一偈：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴..

◎ 稻盛和夫无论何时何事，都以感谢之心应对--这其中实际上隐含着极其重要的意义。这是因为，某种灾难降临时，既可能消去一直折磨自己的业，也可能唤来新的灾难。而起决定..

◎ 墨 墨寺院请来的画师刚在大殿的墙壁上完成了一幅龙争虎斗的画像，画中的龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，众僧看后虽觉画面很精细，却总感到气势不足，但他们又说..

◎ 虚云佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的..

◎ 蕅 益五蕴身心幻化物宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：见与..

◎ 大 安请问法师：佛法和佛教有区别吗？宗教都是讲究信，不可怀疑。但佛学是讲究理性，理性则是讲究独立之精神，好的吸收，坏的批判。可是佛法研究不是学佛。弟子一直在理..

◎ 智 旭超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将..

◎ 心 禅《楞严经》中佛陀对弟子阿难说：如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。傍晚，佛陀像往常一样，在树林中徐徐经..

◎ 广 钦我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去。如果不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪嗔痴业造得越多，命终后，堕得越深。既然知..

◎ 憨 山茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故..

◎ 启 禅或问：如何是佛？启曰：踏破天关，廓然无圣。问：如何是一阐提人？曰：尊重礼拜，趣向正道。问：如何是真修善人？曰：事了拂衣去，深藏身与名。 摘自《问道》..

来 果参禅人，在散乱心中参禅，不是妄想打工夫叉，即是工夫打妄想叉。何以故？正要用工，妄想拥拥而来；知道妄想来的这个念头，已打了妄想叉不少；若再知道是妄想，还要去..

业，皆由贪欲瞋恚痴，由身口意亦如是，我皆陈说于一切。此四句的意思是说：我们自从无始生死的往昔以来，作了不知多少罪业，那都是由于心中的烦恼三毒──贪欲、瞋恚、愚痴..

◎ 谛 闲如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代..

重刊《佛学通释》序◎王恩洋民国十九、二十年间，龟山书院初建，作佛学浅训，以教始业。境行及果，拟各一篇。篇若干章，章一二百字，便持诵也。平生执笔，动涉深思。思深，..

修 行 与 生 活◎ 庞玉梅 刚学佛时以为学佛与做人是不同的两回事，现在看来，原来学佛与做人是相通的，而不是相违背。太虚法师说：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是..