大乘

第六讲、行蕴中的相应行法【１】心相应行法在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。《大乘广五蕴论》曰：云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心..

第七讲、相应行中的善与烦恼心所【１】善心所善心所，是六位心所的第三位，计有十一个，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。何谓善，随顺法..

第八讲、相应行中的随烦恼不定心所【１】十种小随烦恼随烦恼心所，是六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三..

第十一讲、末那与阿赖耶识【１】第七末那识八识中的第七识是末那识，义译为意，此即《广论》所称：最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类..

第十二讲、三科六无为【１】蕴处界三科三科，指的是五蕴、十二处、十八界，这是佛经上对于宇宙万有，广略不同的分类方法。五蕴是色、受、想、行、识；十二处是眼、耳、鼻、..

净界法师：大乘起信论讲记 第十七卷 第十七卷《大乘起信论》,和尚尼慈悲,诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十四页。癸二、明染净熏习本论总..

净界法师：大乘起信论讲记 第二十卷 第二○卷请大家打开《讲义》第三十九页。我们这一科是讲「未二、更约因缘互相成办」。这地方是说,既然我们内心的本觉是没有差别的,本觉..

慧思（515-577）大师，是南北朝末中国佛学成熟期具有代表性的大德，他解行俱圆，《续僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位，时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密..

念《大乘离文字普光明藏经》的殊胜感应！大家好!我是你们的老朋友，智德广平。我曾经愚痴犯下淫邪业罪，目前诸事不顺，还遇小人骚扰。也许是因为前世的一点善根，我在百度..

昨天讲持戒既是修道的基础同时也是修行的目的，它俩不相违背，因为戒就是佛，佛就是戒，虽然是从相上来讲是戒，但它没有离开性，它只是性的一种表示，所以如果我们性到位，..

顶礼文殊童子！《大乘二十颂浅释》，译者在开篇之初，便按照藏地经论翻译的常规，首先恭敬顶礼智慧本尊文殊童子。（龙树菩萨造颂 索达吉堪布译释）证达无贪佛，非能所说境..

核心提示：对大乘小乘问题，佛陀怎么看？请看佛在《法华经》中怎么说：【经典原文】十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故..

「不厌生死,不欣涅槃」如何成为大乘共义?一、前言杨惠南教授于今(2004)年4月举行之『「印顺长老与人间佛教」海峡两岸学术研讨会』发表〈不厌生死,不欣涅槃──印顺导师「人..

大乘①正宗分第三[古文]佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心:所有众生之类③,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我..

净土法门法师：净宗跟其它的大乘不一样的地方真正肯定了极乐世界、阿弥陀佛是我自性里头变现的，跟我是一体，这种人纵然是阿鼻地狱往生，他生到极乐世界什么品位?实报土上..

佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种;直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗(又有史家将小乘的..

(五)大乘与小乘大约在公元前一世纪左右,大乘佛教在印度兴起。在部派佛教的发展过程中,佛教内部又兴起了新的流派——大乘佛教。大乘佛教又将许多部派的义理贬称为“小乘”。..

(六)大乘佛教的发展阶段现今的佛学界比较一致的将印度大乘佛教分为前、中、晚三期来叙说。初期大乘佛教大致从公元前一世纪至公元后二世纪左右,具体时间很难确定,初期大乘佛..

第二节 《摄大乘论》的思想作为印度瑜伽行派的重要论典,《摄大乘论》本身篇幅不大,但瑜伽行派的几乎所有教义都已经包含其中。南北朝时期出现的摄论学派对于此论的不懈研习..

第五节 摄论学派的思想从真谛圆寂之后至隋唐之际,《摄论》之学的弘扬,如火如荼。这一时期,出现了许多高僧大德,著述也异常丰富,法脉传承枝繁叶茂。可惜,现存的思想资料非常..