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◎ 贤 宗人须知自己为何活得不快乐，因为这个世界上不圆满的事情十之八九，因此有人教我们常想一二。一二指什么？就是指生活中幸福快乐的点点滴滴。日常中应该从积极、阳光..

◎ 吴学昭1919年，陈寅恪、吴宓同在哈佛大学学习。在闲聊中，陈寅恪议论风生，纵论古今中外文化。12月14日，吴宓在日记中撮其精要记录如下：中国家族伦理之道德制度，发达..

◎ 陈 兵 《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种；《大毗婆沙论》卷三十七说做梦有五因缘；大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因；《瑜伽师地论》卷一列举了做梦..

◎ 净 因王维诗云：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。其实这首诗中所展现的已经不只是自然界的美丽，更是诗人内心的写照，体现了一种禅心与禅境的完美结合..

◎ 希阿荣博堪布以前有弟子问我：怎样才能安乐？我想这是个很好回答的问题：放下执着就会安乐。可是很长一段时间后，我发现这种简单直接的答案并不是对所有人都有效。什么..

◎ 杨维中大约在公元前一世纪左右，大乘佛教在印度兴起。在部派佛教的发展过程中，佛教内部又兴起了新的流派--大乘佛教。大乘佛教将许多部派的义理贬称为小乘。尽管大小乘..

◎ 本 焕 1937年我由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年。这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌、指之血，书写经文19部，如今只有..

◎ 道 慈有居士问我，孩子学习不认真，都读初三快中考了，还不积极主动上进，有什么办法能让孩子更努力一些呢？我想最好要让他明白求己与求人的道理。小孩子求学，就是在求..

卢志丹菩提达摩《二入四行论》里有一句话：得失从缘，心无增减；喜风不动，冥顺于道。大意是，不要过多在乎得与失，一切随缘心情自然就不会有大起大落。遇到欢喜、美好的事..

佛源法师你们不要以为出家这么容易。好多人看不起和尚，以为和尚没有用、没出息，他不知道这个和尚是圣人来的。所以你们要发愿，要生生世世做和尚。没有善根、没有智慧、没..

--怀念昌臻法师又是几天过去了，我开始想起师父的那番话。于是短讯一条去询问:你说元旦那天我梦里见到的天地纸花是哪位高僧圆寂了？很快，师父回得一条:蜀中净土网站，昌臻..

梦参老和尚这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法..

享福未必真有福◎圣 严所谓种瓜得瓜，种豆得豆就是因果的观念。事实上，种瓜未必会得瓜，种豆未必一定得豆，为什么?因为如果那颗瓜子本身都没有成熟，种下去以后，不施肥，..

花供养◎凡语花供养的象征意义：微妙，万行开花结果；献花：处事如花、见者欢喜、身常香洁、欢喜真理。花奉献，文殊共普贤，牡丹芍药真堪羡。百花献纳黄金殿，花开花谢绽金..

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依我以所修诸善根，为利有情愿成佛世间现象是相对的，有空间的，有超空间的；有生物，有非生物；有物质，有非物质；有有形体的，有没有形体的..

破我◎向庆佛教的经典和论著浩如烟海，其数量更是数不胜数。随着古德对经典的理解角度不同，得出的修持方法理论也千差万别，故而在印度有二十部之争，中国有八宗之别；在地..

何谓五阴三界狱李炳南色（身体有形之物），受，想，行，识（心理之感觉分别动思），此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男..

轮回与孤独◎赖志凯《百年孤独》是一部意蕴深刻的史诗性作品，它描述了一个令人迷惘困惑的奇幻世界。小说着重描写了布恩蒂亚家族一百年的兴衰史。西班牙移民后裔霍塞阿卡迪..

具有觉悟的慧眼才能看见人间真相有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，于是总觉得禅师肯定有处世秘术未曾传授。一日，他们一起走在山坡..

一天，佛陀在一个贫穷的村庄里乞食时，遇到一些小童在污泥路上嬉戏。他们正在用泥沙堆砌着一个城镇，内里有城墙、仓库、住宅，甚至河流。他们看见佛陀和比丘行近时，一个小..