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第六讲 生命流转的连锁环十二缘生观一、 非无缘生，从因缘生佛陀青年时代，以人生生老病死的烦恼，而舍亲割爱，出家修道，经过六年苦行，在菩提树下证悟真理缘起。佛陀当时..

第一讲 唯识宗学统概述唯识三十颂 ，是唯识宗的基本论典，唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂，必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗，源自印度大乘佛教的瑜..

1、对佛应有的礼节佛是指佛教的教主：释迦牟尼佛，以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如：弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛等等。对于佛--当我们见到佛陀时，应..

在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本──阿赖耶识，和支配此识的力量──业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的..

第二讲 百家争鸣思想混乱的时代一、 婆罗门的堕落印度古代的婆罗门四吠陀时代的司祭者， 对于印度文化有值得肯定的贡献。他们是人民的导师， 在日常生活上予人民以呵护及指..

第二讲、五蕴论与广五蕴论【１】一本十支之学五蕴聚合说，是原始佛教的基本教理。观根本圣典的《杂阿含经》，在一三六二部小经中，五阴诵占了一七八经之多，就可知其重要性..

认识我们的心于凌波居士讲述中国有一句成语，说：人贵自知；外国也有这样的俗谚，是：如何认识你自己。认识自己，不是说我姓张名三，二十五岁，大学毕业，担任公职；以及身..

第一讲 佛教诞生的背景一、 印度早期佛教活动的舞台在现代具有世界性的三大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。三个世界性的宗教，是佛教、基督教、回教。基督教是..

第一讲 解释经题一 识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的八识，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一..

正辩唯识于凌波第一章 正辩唯识论文一：已广分别三能变相，为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：是诸识所变，分别所分别，由..

第四讲 六位心所一 遍行、别境六位心所，是五位百法中的第二位，名叫心所有法，这是属于八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立： 一、..

专介净土－－念佛法门于凌波一、净土意义修持的方法，如参禅、修密、观心、念佛。但在这些法门中，若求其三根普被， 利钝全收，适合末法时期众生根性的，则惟有持名念佛的..

夏威夷佛教的传入经过于凌波在太平洋中部汪洋浩翰的大海中，有一片为数一百三十多个岛屿组成的岛群，其中最大的一个叫做夏威夷(Hawaii)，所以总名之曰夏威夷群岛。它的总面..

第四讲 僧伽僧团的成立与发展一、 初转法轮据 过去现在因果经 上说， 悉达多太子，在尼连禅河畔菩提树下，入定思维 ：第三夜分， 破于无明， 明星出时， 得智慧光， 断于习..

色即是空、空即是色新诠于凌波一、境物质世界我人主观的能认识的作用是识，客观的所认识的对象是境。能认识的作用是识体四分中的见分，所认识之境是识体四分中的相分。种子..

无我，世间万法，自时间上看，生住异灭刹那不息，找不出永恒和常住；自空间上看，因缘所生法，赖众缘和合而有，无真实之万物，亦无真实之我。在佛法上说，所谓我，只是四大..

第四讲、四大与极微【１】地水火风是极微性佛教的五蕴聚合说，以色蕴的四大种，为构成物质世界的基本质料，世间万物及人之肉体，均由四大所组成。换一个方式说，即四大相倚..

第三讲、云何色蕴【１】色蕴的界说《大乘广五蕴论》（以下简称广论）曰：佛说五蕴，谓色蕴、受蕴、行蕴、想蕴、识蕴。云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。云何四大种，谓地..

佛度护国王子一日，佛陀在拘毘罗国城外吐罗树下入定，察知王子护国的得度因缘已经成熟，於是率领大眾比丘前往城中度化。佛陀一踏入城里，大地涌现六种震动，空中也落下无数..

重新认识佛法，解读婚姻内涵一年前，我怀着疑惑的心情来到菩提沙龙，当时对三级修学还带着怀疑的态度，记得我对主持人曾提出一些问题：“我必须从同喜班开始吗?我已经学习..