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虚云法师释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之..

惠空法师我们今天来谈两个关于念佛上的问题：第一、念佛时有没有知觉（觉照力）？它又是从何而来的？第二、这个觉照力究竟应放在什么地方？这些思考的角度是很值得大家去揣..

巨赞法师论到佛教的爱国主义，不妨先举事实。《增一阿含经》卷二十云：波斯匿王白世尊曰：今此国界有大贼起，夜半兴兵擒获，今已破贼。功劳有在，欢喜踊跃，不能自胜，故诣..

广钦老和尚那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳..

在这个因缘殊胜的法是什么法呢？大家想一想，法是什么呢？法是我们的心，心生一切法，那我们的这个心是什么心？当然现在说是善良的心。但是我们这个心是要成佛的心。我们要..

净慧法师随着东西方文化交流的日益深入，人们对佛教的认识越来越接近事实。佛教的和平、理性与人本（与神本相对）精神，让越来越多的明智人士认识到，佛教就是慈悲、理性、..

达真堪布什么是人身的真正意义呢？人身实际上是个垃圾桶、饭桶、臭皮囊、废物。从头发到脚指甲之间没有一处是干净的、有用的。我们来观察一下。人皮剥下来连牛皮都不如，牛..

广钦老和尚法语1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长..

持名念佛四要领律航法师一、极乐弥陀皆系的的实有极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的鸟托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，决非权现的幻化人。并且非..

诸经开示净土行法，万别千差。如持名，观像，观想，实相等，一一行成，都能往生净土。其中只有这持名一法，收机最广，下手最易。如果持到一心不乱，那实相妙理亦能全体显露..

心之有无◎ 李炳南 问：佛说万法唯心，又说非青非红，无形无相，又说觅心不可得，这是不是矛盾，究竟心有没有？ 答：此非矛盾，实则此事难以形容，故有时说有，是说本性；..

吃亏：吃亏是福。吃亏就是赚看不到的大便宜，经常吃亏，就能扩大心量。如果吃亏后又后悔，又抱怨，那不算，白吃亏了。布施：布施对治吝啬、贪心。悭贪的人心量不会大，多做..

中古佛典序跋◎ 赵纪彬佛教以佛典为载体，欲在中土广泛传播，佛典的汉译与整理必不可少。中古佛典序跋客观记录了其中的每个环节，真实地还原了佛典汉译及整理的过程。中古..

佛 教 与 佛 学◎ 罗 颢任何宗教都是以它独特的教义决定其性质特征的。教义是宗教的主要组成部分。与其它宗教相比，佛教的教义最为精致、渊博。佛教数义的范围通称为经、律..

修悲修喜◎ 玛欣德当你已用刚才讲述的方法培育慈心后，修习悲梵住将不再困难。为了修习悲悯心，你应先选择一位正在受苦的活着的同性，通过思惟他或她的痛苦而激发你对他亲..

佛 法 与 人 生◎ 常 惺 万法唯心，非自然性，非定命论。说明人之福祸善恶，乃由其一念心生。故谓智以止观修习心行，观照心思起伏而善巧调练，如何使此心念纯净而不趣恶，..

禅的体验◎ 铃木大拙研究禅意谓要有禅体验，否则就没有什么禅可供你研究。但体验本身就意含着它是可以传达与人的；一个体系若不能适当表达，就不再是活生生的东西。黯哑的..

北宋文人学佛与诗歌流变◎ 左志南北宋中后期诗歌流变与该时期佛教的发展变化及儒学的丰富完善有着千丝万缕的联系。士大夫学佛特点及其佛学思想体系的构建生成过程，与其诗..

心 即 本 体◎ 宫哲兵本体和现实世界的关系是佛教哲学中一个很重要的问题。有些佛教宗派（如华严宗）认为：在繁杂的现象世界背后，存在着一个精神性的本体--理。现象世界就..

钵与方便铲◎ 法 明 《佛本行集经》有一故事，北天竺有两大商人，要供养佛。佛想：我用什么东西来接受施主的食物呢？这时四天王献上四个金钵，佛说出家人不宜用金器。四天..