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第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节，讲过万法唯识，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子； 种子起现行时，不占种子而称识。所以..

第一讲、五蕴聚合说【１】五蕴是构成世间的基本质料五蕴的蕴，梵语Skandha，音塞犍陀，是积聚的意思，意指积此五聚，可以成就我人的身心。五蕴旧译为五阴，阴是贼害的意思..

第五讲 佛陀证悟的真理缘起一、 诸法因缘生原始佛教的基本教理， 有受印度传统思想影响的与外道共通的部分， 有不与外道共通， 而为其本身所特有者。因为一种宗教，或一种..

释迦摩尼佛祖舍利，究竟有几颗？它又有什么价值呢？佛舍利的科学含义是什么呢？据文献记载：舍利是由梵文音译得来，又译为‘设利罗’、‘室利罗’、‘舍利子’，意为‘身骨..

释普如:多情乃佛心人们常说的一句话：问世间情为何物？导师说：情有世间情、出世间情。世间情具有无明贪爱、我执的特点，出世间情则是世间情的升华，从染污、有限、粘著之..

通天河老龟让唐僧去佛前问寿命，为何唐僧，孙悟空都不敢问？通天河老龟让唐僧去佛前问寿命，为何唐僧，孙悟空都不敢问？求取真经，普渡众生是唐僧作为凡人的最大愿望，也是..

问:“诸佛解脱当于何求?”问:“诸佛解脱当于何求?” 答曰:“当于一切众生心行中求。” 经句出处： “空当于何求?” 答曰:“当于六十二见中求。” 又问:“六十二见当于何求?..

《大悲咒》在佛学中具有极其重要的意义，自唐代之后，《大悲咒》便被广为弘传，一直到现在，依然还有无数的人在修持《大悲咒》这部经文。修持《大悲咒》的最简单的方法就是..

酒能乱性招殃 修行人不可不慎酒能乱性招殃【经典原文】过酒器与人。五百世无手。何况自饮。及教人饮。——《梵网经》【经文解释】昔有比丘能降毒龙，唯好饮酒。一日，醉卧..

大悲咒睡前也是能听的，长时间听大悲咒对我们自身也是有着很好的益处，能让我们可以更好的完善自己，使自己能够有着很好的愿想，让自己可以为此去坚持，能够使自己有着很好..

世间有些人外表不扬,而内心即满肚子学问和智识。有人即外面一派绅士,而肚子里面一点的墨水和智识都没有。有人道德人格都高尚,而谦虚和客气,有人即空腹高心。总而世间爱面子..

在我们刚开始接触金刚经的时候，尽量我们去选择金刚经拼音版全文，这样也是能够让我们尽快的认识经文中的文字，好让我去把金刚经记忆下来，这样也是有助于我们对金刚经的理..

生自何来 死往何去生与死，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也要纪念其冥诞与忌辰。但是很少有人去探究，人、生自何来，..

第五讲、受蕴与想蕴【１】受与想感受与概念五蕴中的第二类蕴，是受蕴。《大乘广五蕴论》曰：云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。..

第六讲 生命流转的连锁环十二缘生观一、 非无缘生，从因缘生佛陀青年时代，以人生生老病死的烦恼，而舍亲割爱，出家修道，经过六年苦行，在菩提树下证悟真理缘起。佛陀当时..

第一讲 唯识宗学统概述唯识三十颂 ，是唯识宗的基本论典，唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂，必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗，源自印度大乘佛教的瑜..

1、对佛应有的礼节佛是指佛教的教主：释迦牟尼佛，以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如：弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛等等。对于佛--当我们见到佛陀时，应..

在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本──阿赖耶识，和支配此识的力量──业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的..

第二讲 百家争鸣思想混乱的时代一、 婆罗门的堕落印度古代的婆罗门四吠陀时代的司祭者， 对于印度文化有值得肯定的贡献。他们是人民的导师， 在日常生活上予人民以呵护及指..

第二讲、五蕴论与广五蕴论【１】一本十支之学五蕴聚合说，是原始佛教的基本教理。观根本圣典的《杂阿含经》，在一三六二部小经中，五阴诵占了一七八经之多，就可知其重要性..