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那般国家犹如大家庭，每个家庭的成员能像“莲卧观音”，寄语菩提之航，可解决种种身心的困扰。观世音菩萨慈悲示现“小王身”，为人间的国王说法，令其成就，圆满无碍。据如..

观音像在被盗贼行窃的时候不幸损坏，底座之莲台不知去向，潘商人便制作了另一个莲台，然而观音像仍是不能坐于莲花之上，只能躺卧，村里的人便只能按如此形态供奉，这就是我..

杨柳观音:又名圣观音，右手拿杨柳，左手纯瓶，坐在岩石上，相传中州民风已逝，被怒号了，天下干旱，观音来点化众生，现出原形把玉净瓶中的柳枝沾上甘露撒四野，一下下了大..

观音的心性柔和，仪态端正，世事相通，永保平安，消除灾厄远离祸端大慈大悲遍度众生，是救难救难的化身，据《大佛顶首楞严经妙心疏》记载，世间的玉观音相，都不是本相，..

在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即..

离相是我们不要去看到我们所看到的东西，我们要离开我们所看到的东西，我们才能真正明白这是对的还是错的。举个例子，两个人在打架，你不知道谁对谁错。我离相，就是我离..

离，就是无住的意思。相，就是妄别的意思。见本平等，清净无相，故名不见。譬如：当你见美女，心无所动。心既然无所动，则为清净无想。既然清净无相，见美女如同不见。见(x..

“相”简单地说就是外在的表象，“离相”简单地说就是不要执着于表象。表象是百指基于知觉在头脑内形成的感性形象。度包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前..

末法时期众生跟象法时期的众生不一样，象法时期的人们心地比较纯洁，从相上持戒修行很容易成就;现在末法时期众生的心地被污染得厉害，众生心不老实，分别心重、自私自利严..

六祖大师说：“成一切相即心，离一切相即佛。”成一切相即心，心生则种种法生，十法界依报正报庄严，都是心变现出来的，所以成一切相即心，心成一切相。我们能够于相而离相..

离相修行，才是真修行，净空法师开示。诸佛菩萨，乃至于宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则?经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字，都有出处..

梵语沙弥，此云息慈，谓息恶行慈，息世染而慈济众生也。亦云勤策，亦云求寂。律仪者，十戒律诸(二十四种)威仪也。沙弥律仪，是比丘戒之根，是菩萨戒之源，初发心剃除须发出..

离相修善，不是离开事相离相修善，并不是没有事相，不是离开事相，如果能够离开的话，那我们就不必吃饭不必穿衣服了，也可以不管家里人乐意不乐意，扔下家里不管，随便到..

佛法最珍贵的地方，是可以用来彻底地解决烦恼苦迫。而烦恼苦迫，就发生在我们的日常生活之中，所以，佛法的修学，如果不能融入日常生活，在日常生活中实践，并且从中获得实..

‘眼见色已’，是由于有见色能力的眼识而见色已的意思。然而古人说：‘无心故眼不能见色，无眼故心亦不能见色：当(眼)门与所缘(之境)相接的时候，由于以眼净色为依止(而起)..

相，是“事物能被众生感知到的外在表现”。这个名词，更多强调的是事物的客观性，但也包含了部分众生主观感受力的限定作用。比如说，一片森林，是被感知的客体，客观存在..

戒律和律仪有区别又有统一。戒律为自我心理预防和行为约束的标准;轻重分明，条理清晰，内容具体,守持详疏。律仪为自我约束标准表现的程序与形式;主要有仪表、仪容、仪礼、..

据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅盘经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊..

〖其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。〗这就是平时所讲的三聚净戒，“聚”是聚集的意思。三聚净戒第一个是严禁恶行戒。严禁恶行戒的范围比较广，包..